Arrivée d’une première automobile au M’zab 1901

Les 2 Panhard et Levassor des frères belges aventureux Pierre, Jean et Joseph De Crawhez avaient atteint Ghardaïa le 14 février 1901.

Le Père David, à peine installé au Mzab, assiste à cet événement, et raconte :

Le 14 février 1901 est resté célèbre dans les annales du M’zab

Le 12, nous avions eu une fausse alerte double d’une grande déception. On avait annoncé l’arrivé à Ghardaïa de quelques « voitures automobiles ». Elles avaient franchi en 16 heures la distance d’Alger à Laghouat, soit environ 400 km.

Quelle impatience de pouvoir admirer ces engins qui marchaient tout seuls et à semblable vitesse ! …

Longtemps encore Ben Aïssa serait le roi des transports et aurait le droit de martyriser ses voyageurs pendant deux jours et deux nuits dans son affreuse cage à poulets qu’on décorait pompeusement de « service rapide » de Ghardaïa à Laghouat.

Au Sahara, les indigènes ont un système d’information qui nous déconcerte. Le 14 février … le bruit courait en ville dans l’après midi que deux automobiles allaient arriver. Comment le savait-on ? Sans doute comme on a connu la bataille de Charouin et les événements de Marguerite : plus rapidement qu’avec un télégraphe ?

De fait, vers 16h30, on apercevait deux automobiles sur la route en lacet qui descend de la crête rocheuse au fond de l’Oued M’zab. Six minutes après, elles étaient à Ghardaïa.

Tout le monde d’accourir. Nos gens sont absolument stupéfaits de la rapidité de ces voitures sans chevaux. Quelques-un éclatent de rire, d’autres battent les mains, quelques femmes pudiquement voilées, oublient toutes les consignes et font entendre de joyeux youyou ; enfin il fallait s’y attendre, l’une d’elles tombe en pâmoison.

Quelques tolbas sont là, drapés dans leur traditionnel haïk blanc, …

Les deux douze chevaux, système Panhard et Levassor de Paris, appartenaient au Baron Joseph et Pierre de Crawhez de Bruxelles, conduisant eux-même. Ils emportaient, comme invités, le Baron du Vivier, Messieurs de Barre, Daunom, le chevalier de Thiers, le Comte de Lavignan, les mécaniciens de Cordsout, Emile Gérard et Rodolphe Versmay. …

Le 15, une auto fit son apparition sur le marché de Ghardaïa au grand ébahissement des badaux qui se chauffaient au soleil.

Enfin, le 16, ces hardis voyageurs reprenaient le chemin de Laghouat.

Pour commémorer cet événement, une stèle a été dressée sur le bord du chemin environ un kilomètre de Ghardaïa.

Le Saharien.

ⴰⵜ ⵎⵥⴰⴱ

ana-y-u di-s sennet twalin gwinet di-s “m” d “ẓab” at bekri ttuɣen qqaren “m” amcan n wana “n” i llan “de :préposition” ayen d asa s ẓab ɣel wass-u zeddiɣ “at warejlan” qqaren “m” amcan n wana “n” qqaren “ixef m weɣlad” dex “tageṭṭirt m waman” iziɣ “m” n “mẓab” afsu-s “nẓab” ha batta d ẓab s mani d-yusu “ẓab” s tcawit ayen d “la coline, Le plateau” “الهضبة” ayen d timuṛa i wlinet f (ɣef) tininni n yidi-sent ayen d timuṛa i llent jar (Batna-Bessekra-Ṭulga-Ṭuggert) ayen d timuṛa i rewlen l di-sent “labaḍiya” si d-ɛumen ɣer-sen “banu ḥammad - lfaṭimiyyun” ɣel wass-u ayne tmuṛa qqaren-asent (les zibans)(هضاب الزاب) amaɣer taẓabbit s tcawit ayen d tamuṛt i wlin am batta teǧu tili ul d-tusi la d awrir la d tamuṛt tuli bessi s tmuṛt imenɣan i ttuɣan jar midden dessat maɣa ad d-asen at waman yeǧu illa midden imeǧura i d-usin di yuɣleb ucin-as isem y’awen tmuṛt-u i nella di-s ass-u “iɣzer n weɣlan” (isem-s amezwaru) ayen d isem (iɣzer n weɣlan) i ttuɣen dessat maɣa ad d-rnin midden s ẓab si-nni yili d “iɣzer n mẓab” timuṛa-y-u uxtenni ttuɣent ɛamrat s yijiman n midden dessat ma ad d-rnin ini-nnu n ẓab.

lan “iɣzer n weɣlan” d ijimen n yilan dessat maɣa ad yellal aser n uyuc “ɛisa n marima azul ɣef-s d mamma-s d imazzanen ayulun” iziɣ ism-u “midden n ẓab” neɣ “at mẓab” d imaziɣen rnin-d d arni f ijiman n imaziɣen izzaren i ttuɣen qqaren-asen “at weɣlan” i ttuɣen tamuṛt-u , si d-usin imeǧura-y-u s “tẓabbit” yili yettwanna-y-as “iɣzer n mẓab”ɣel wass-u midden i d-qqimen ayen lḥumet jar Batna d Bessekra d Tuggert la iles-nsen la tigemmi-nsen la wudmawen-nsen rwazen dej-neɣ nerwez di-sen .

ama ana “wad muṣab-bani meṣɛab-mizab-sufir n lkaɛbat”

wuni d asxerwec azeɛluk.

Mass Ḥawwac Abd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

بقلم بامون عيسى‎

Le Corbusier

A chaque fois que je me trouve à cours d'inspiration, je prends mon billet au Mzab" Charles-Édouard Jeanneret-Gris (Le Corbusier), pionnier de l'architecture moderne.

'' Every time I find myself lacking inspiration; I take a ticket to the Mzab'' Charles-Édouard Jeanneret-Gris (Le Corbusier), one of the pioneers of modern architecture.

Notre Dame du Haut,Ronchamp

 Mosquee de Sidi Brahim El Atteuf Ghardaia

ⵜⴰⵎⴻⵜⵜⴰⵏⵜ

tamettant= tam "huit" +ttant «Ils l’ont oublié» ????

L’étymologie tam " huit " + ttant « Ils l’ont oublié » est fantaisiste et frivole.

Le substantif féminin “ tamettant “ (fait de mourir, d’être mort, mort, agonie,… » relève du thème verbal mmet “ mourir “. Le /t/ initial est le préfixe du féminin et non pas faisant partie de l’adjectif numéral tam " huit ". D’ailleurs, l’on peut réaliser son masculin amettan (sans /t/), alors que le féminin pluriel est timettanin et nom pas tamettanten (forme nulle part attestée). Rien que dans la variante amazighe Tumẓabt, on peut relever par exemple amennittu (pl. imennitta) « mort, dépouille mortelle, défunt » qui n'a aucun rapport lexical avec l'adjectif numérale " tam " (huit).

Si le /m/ est ici un morphème dérivationnel, le /n/ est de son côté une désinence qui sert à former en langue amazighe des catégories de mots tels que dans les cas de amuqqṛan et tisemsin (...). Depuis des décennies, je n’ai pas relevé à ce jour en l’ensemble amazighe des mots qui se forment selon le modèle de composition: adjectif numéral + thème verbal.

Je pense qu’au plan diachronique la famille lexicale issue du verbe mmet nécessite un traitement approfondie, et ce, dans l’ensemble amazighe…

 Hammou DABOUZ

ⵉⴳⴳⴻⵏ ⵏⵏⴻⵖ ⵉⴳⴳ

il y a lieu de corriger comme suit: iggen (forme attestée) et non pas igg (forme non attestée).

pour l’adjectif numéral féminin igget (sur lequel il s’était appuyé pour prononcer " igg "), il s’agit pour " igget = (une) " de la chute de la consonne radicale /N/ : Igget est à considérer comme étant diachronique postérieur à iggent.

Le /n/ final est même attesté dans les autres variantes amazighes (iwwen, yan,...), voire dans d'autres langues étrangères: ūnus (Latin), énas (Grec), uno (Italien), ein (Allemand), one (Anglais), un (Français), etc... 

 Hammou DABOUZ

abras f twenjimt yersin

Ač ḥedd sejneγ yella yberres f ayen lehna d telwitt yettasen jaj‑nneγ… ayen as‑qqaren : Ṛaḥet lbal meγ Arsa n twenjimt. Ač ḥedd sejneγ dex yella yettqima‑yas‑d iggen ubessi n uxebbel jaj‑s. Ala yella dejneγ, netta yetteffeγ γi seɛɛat sal’d yeqqim bab‑s weḥd‑s, yecemmeṛ yessers mɛa yiman‑s. Seɛɛat bab‑s yessestan iman‑s :

Awissen lliγ dhanneteγ meγ uhu?

Yaḍra lliγ umneγ ammanč i tella teqqar ccariɛet meγ uhu?

Ttnaqqiγ‑as‑d i yiman‑ikʷ qbel m’ay‑d‑naqqan ; ttmetriγ‑as lbayan i yiman‑ikʷ ya ; ttnagareγ d iman‑ikʷ ya, wama netta awen iman‑ikʷ fayed senn ayen d midden‑ikʷ i lliγ jarasen. Awen iman‑ikʷ wiḍiḍen ayen d : baba‑kʷ, mamma‑kʷ, ayetma‑kʷ, isetma‑kʷ, leḥbab d yirbaɛen, d wayenni ḍuren γifi gaɛ.

Mimi midden‑u illan uhu d ṭṭerf siji, tteffγen‑d dima diji, tteffγen‑id s jaj n id jaj‑ikʷ?

Seɛɛa midden bac ad feččen icras n tmeddurt, berrsen‑asen i yistanen iggen isestinen bla, uhu i ysestinen istanen‑nsen.

Lmeɛna d ssas uhu d tira. Lbayan yella yekṛem semmel bla!

Aḍris n: Mourad Benmenni, yulyuz 2012, Tadmayt.

Yṭerjem‑t γel tugγersant d: Banuḥ Nat Ḥemmi Nuḥ.

Texte original en Français

La quête de la sérénité intérieure

Chacun de nous cherche cette paix intérieure, souvent appelée Sérénité. En chacun de nous réside une instabilité résiduelle. Elle est là, présente, surgissant des fois dans des moments de débats internes. Des fois on se pose la question :

est-ce qu'on est heureux ? Sommes-nous croyant suivant les règles de l'art ?

Je me critique avant que je sois critiqué. Je cherche à me prouver à moi-même. Je me bats contre moi‑même, mais en réalité l'autre moi c'est ma société ; l'autre moi c'est mon père, ma mère, mes frères et mes soeurs, enfin tout mon entourage.

Et comment se fait-il que tous ces gens, qui sont externes à mon corps, surgissent du fin fond de moi ?

Des fois pour résoudre les choses de la vie, les gens cherchent des questions à des réponses pas des réponses à des questions !

Ce qui est insinué est plus important que ce qui est écrit...

La preuve est ailleurs !

Mourad Benmenni, Juillet 2012, Tadmayt.

ⴰⵎⴻⴷⴷⵓⵞⴻⵍ

Ameddučel di-s sennet twalin ddsent gginet ,di-s “amidi+ačal”, “amidi” ayen d ḥed teggu tlex-č yid-s(ɛma-s).

“amidi=ameddučel=taziwi=antij=aɣrim=amɣir=tuta=anṛaw=amɣiw” d iggen unamek.

Ama “ačal” ayen d tamuṛt i nella di-s i nesgeḍḍaɛ di-s tameddurt-nneɣ necnin d imṛiwen-nneɣ.

Iziɣ “ameddučel” ayen d “mmis n tmurt” s teqbaylit , “weld leblad” s ddarja. di-s ujar n wana “saḥib” neɣ “camarade” “ ami”.

Ana “ačal” “akal” “acal” ayen d tamuṛt neɣ ijdi n tmuṛt fɣen-t-d si-s(seg-s) mennaw twalin :

1. “Ačel” igget tgeḍfett ttett takercuct d usɣer d lluḥ s teɛrabt “الأرَدة” amaɣer tṣeč (tbenna) aɛmar-s s ucal d tɣuri n tmuṛt ɣer-s dex isem bla “timdi”.

2. “Ačla” asegḍeɛ n was ɣel ḥed, d aqimi ɣel tmuṛt, asegḍeɛ n wass ɣel midden neɣ i nella nečlu ɣer-sen almendad-s (contraire) d ansa ayen d asegḍeɛ n yiḍ iggen wumcan.

3. “Tičli”d ayǧur tamuṛt s yiḍarren-nneɣ adsil deffer udsil.

4. “Ačelčeq” d tičli tamuṛt tebzeǧ sa ɣa ad yili aḍar iḥeṣṣal tlext n tmuṛt-nni yili yettǧǧa iggen usalli “čleq”.

5. “Ačellu” yettwaǧǧa jar sen yifassen s tlext neɣ ula s cṛa waḍiḍen, yella dex “tačellet” i wanni yettwaǧǧan jar yifassan s tɣuri taleqqaqt neɣ s malus.

*Twareg “imuhag” qqaren-as i tlefsa “aččel” amaɣer ikeṛṛem “ačal” “ijdi”.

6. “Acellel” (č c) aḥukki n yiggen lmaɛun s yijdi s “acal/cal” d usegdaɛ ɣef-s aman amaɣer di-s “cel” i llan d “cal” tamuṛt s yijdi-s, at bekri ṣabun-nsen d ijdi .

7. “Cleṭ” mi nekli ḥed ɣel tmuṛt.

Neqqar ula d ana “yecleṭ an uɣerda” mi t-yeṭṭef ḥed s tceḥwelt-s yezweṭ ɣel tmuṛt ayen d wu “acleṭ” ctayen di-s “cl” I llan d “cal” i llan d tamuṛt.

“Ačal” I llan d ijdi n tmuṛt yella ɣel Imaziɣen iḍiḍnin qqaren “akal” ula d necnin ɣer-nneɣ awal-u.

S iwalen i di-sen “k” amcan n "č"

8. “Akli” d asiyyeb n cṛa ad yuḍa tamuṛt.

9. “Sikel” ɣel mennaw Yimaziɣen an necnin d “aṣafer” “tičli” neɣ “tikli” dennej tmuṛt amaɣer bekli ayulu usikel-nsen yettili nnej wačal neɣ dennej wakal :nnej tmuṛt.

10. “Ankal” i llan d aja n teẓnin tamuṛt bac ad teɣmi ctayen di-s “kal”.

11. “Tikelkelt” i llan “takelfeffut” tɛada seggud uɛeddis n ulem tili s uḥukki-s tamuṛt amaɣer iras ɣef-s uɛeddis-s tḥukka ɣef-s ayulu tiẓayt n ulem.

Ula d ayenni i ttasen iḍaren-nneɣ tufet am batta aysum yeksa “takelfeffut” yettili s uḥukki n deffer uḍar tamuṛt mi nella netẓalla c tayen afsu-s “tufet s tmuṛt” “ kel d uf”.

12. “Askal” “askal n tiṭṭawin” d uqul (argab) ɣel wakal ɣel tmuṛt i llan d “kel” neɣ “akal” (bissé les yeux), maca dani di-s sen inumak (lmaɛani).

*“askal n tiṭṭawin" (Baissez les yeux) (غض البصر)

*“askal n tiṭṭ” d tamettant, ḥedenni teskel tiṭṭ-s (yemmut) uji d netta i sekkel tiṭṭ-s, twaskel-as.

13. “adehkel” di-s sen twalin “adeh” d “akal” “kel” , “awdah” s tmuṛt d aɛya s tičli akal neɣ tamuṛt .

14. “akellal” d ijdi i yeǧǧu Ṛebbi tamuṛt yettuwwa nettaǧǧa si-s yuɣleb n id cṛa d mennaw lemmaɛin d ikruten, ameǧǧaru n ukellal dani iɣzer n waɣlan yettuɣ adday n at Mlicat, tlext-s qqaren-as “aẓṛu” neɣ tlaxt n ukellal.

Mass Ḥawwac Abd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

بقلم بامون عيسى‎

Préhistoire:

Plusieurs zones de la Wilaya de Ghardaïa ont recélé des vestiges datant de la préhistoire, en particulier de l’âge du premier quaternaire. Les vestiges de l’homme préhistorique ont été découverts dans la région, grâce aux fouilles entreprises par les professeurs : Pierre Roffo , YVES Bonnet, Joël Abonneau, Nadjib Ferhat , Malika hachid…etc.

A)- L’industrie de la pierre :

- Site de la région d'El-Menéa

- Site de la région de Metlili,

- Site de la région de Noumerate.

- Site de la région de Laâdira Ghardaïa

B)- Les vestiges funéraires symboliques :

-  Site Aâmud Laâmiyed Guerrara,

- Site Garat Et-ttaâm Bounoura…etc.

- Site Bouhraoua.

C)- Les gravures rupestres disséminées dans les régions de:

- Site Oukhira à El-Atteuf.

- Site Intiça et Moumou à Béni Isguène,

- Site Bouhraoua

- Site le vieux ksar de Baba Saad à Ghardaïa,

- Site de Sidi Mbarek à Berriane…etc.

- Site Atfat Al katba à Daïa ben Dahoua.

- Ainsi qu’au long des deux rives de Oued Mzab.

  D'après des recherches scientifiques ces gravures datent entre 18.000 ans A.J.C et  5.000 ans A. J.C. de la période LYBYCO BERBER de l'age de bronze.

- ROFFO. Pierre

   Les civilisations paléolithiques du M'Zab   1934

- YVES Bonnet

    Gravures rupestres du M’zab. 1962.  

- JOEL abonneau:

    La préhistoire du M'zab 1986

- NADJIB Ferhat:

   De l'art rupestre intégré dans un lotissement urbain (le cas du site du Belvédère de Béni – Isguène) 2001

Moyen age

     Les Ibadhites qui furent les pionniers de cette civilisation  et les premiers bâtisseurs de la vallée du M'zab y ont élu domicile après avoir choisi le chemin de l’exil qui les conduisit de la ville de TAHERT, capitale de l’état Rostomide, après la destruction de celle ci en 909, et après une  épisode de galère et d’errance ont opté en fin de compte pour s’installer définitivement dans la vallée du M’zab pourtant hostile à toute forme de vie, inhospitalière, et caractérisée par la forte aridité de son sol ainsi que la rareté de ses ressources en eaux.

     Les Ibadhites ont entrepris l’urbanisation progressive de cette vallée, conséquemment à l’avènement de la halqua des Azzaba ibadite a partir du (10ème siècle J.C.). En institutionnalisant la pratique cultuelle, en inculquant aux populations de la vallée le sens de l’institution et sa primauté sur l’action tribale ou individuelle et en établissant la normalisation comme base de toute action, les cheikhs des halqua ont réussi à enclencher un processus d’urbanisation de toute la vallée et au-delà du Mzab, qui s’est étalé sur une période de plus de dix siècles.

    Auparavant, la vallée du Mzab avait connu un enguirlandement de groupements tribal, datés entre le 8ème et le 10ème siècle, il s'agit des ruines des premiers ksours Berbères de la vallée précédant la création de la pentapole. Parmi les vestiges célèbres, figurent les ksours tombés en ruine.

A titre d’illustration,  nous pouvons citer les vestiges des ksars suivants :

-         Ksar de Talazdit (pelote de laine) près du barrage d’El Atteuf.

-         Ksar de Aoulawal (martyr) dans l’oasis d’El Atteuf.

-         Ksar de Tamezert dans la palmeraie de Bounoura

-         Ksar de Agherm-N’ouadday au sud de la cité de Mélika fondé en 1012.

-         Ksar de Baba Saâd qui surplombe la ville de Ghardaïa fondé en 1004. 

-         Ksar Taourirt a El-menéaa en 10ème siècle.

-         Ksour Tirichine, Agnounay, Tlat Moussa dans la palmeraie de Béni-Isguène

    Avec l’avènement de la halqua, les mozabites ont réussi à asseoir les fondements d’une nouvelle vie distinguée par une urbanisation perfectionniste, qui a abouti à la mise en valeur de ces contrées réfractaires – à l’origine - à toute implantation durable.

    Cette installation a donne naissance à cinq magnifiques cités dotées chacune de sa palmeraie. Ces villes furent construites successivement selon le même schéma structurel durant la période allant de 1012 à 1353 le long du lit d'Oued M’ zab.

OPVM

ⴰⵙⴻⵎⴷⵉ ⵏ ⵜⴻⵙⵔⴻⴹⵜ 

S yisem n yella amellay amesmullu

Tẓallit d uzul ɣef waser-neɣ Moḥammed  Tẓallit d uzul ɣef-s

Yenna Bab-neɣ Lquran :

« Faᶁekkir fa inna ᶁᶁikraa tefaɛu lmuuminiin »

Asemdi n tesreḍt

A id bab n wul ! A wasi yeččer-d aǧa n tyetti ! A wasi iteqqel ɣel dessat, yessers jar tiṭṭawin-s ayn i yeẓwan ! A wasi tiṭṭ-s tella dy useǧmi wiǧi day tɣawsa-s!

Al melmi nejju iles-neɣ yettewuwwu, itett iman-s, iqedda bessi bessi. Iles-neɣ d iles n tumẓabt, nexs nneɣ wel nɣis, d ayn i yeǧu Ṛebbi.

Iles-neɣ neṭṭed-t aɣi n mamma-neɣ, Ad yeqqim imaṛu neǧ-as kukku n zaza, nexs ad nejjumi ayen i wel nettujumuy; ctud necin neqqar lac i batta aɛzam-s, i batta aseɛzem-s, i batta ad t-nesselmed ?! Yak nella nessen-as ! Batta neqqel ɣer-s, ini d aweḍḍer. Mahella, d batta netta gaɛ, idles d tseka n tumẓabt ?!

Taleqqi n yiles, taleqqi n yidles, taleqqi n tsekla, taleqqi-neɣ ctud, necnin nerǧel ɣef-s tawurt nekli-y-as tagzint, d necnin nɣas, ami ɣi nella nedra ɣef wayen i aɣen-d-qqnen !

Twaɣit wel telli day ‘‘aḍɣa taǧa’’, twaɣit tameqqwrant dy ‘ulɣem yeḥfeẓ ɣef tedra, yeqqim iteddi ḍar.

A wissen mimi ? a wissen hami ? a wissen ha mimi ? awen tmeǧa-y-u d awen uɣasi-y-u ?

Wi ɣer-s awal-s d wenni d awal; awal widiḍen d aɛrak dy weɛrak, as-yeɛrek wedlil, ul-s ad yaḍen, tiṭṭ-s ad-ttwaden, ad-d-yedwel ixezzer lili d tamemt s’ad yili s tma-s.

Wel ssineɣ hami, ač tičelt, mi d-niwi aɣlad gaɛ a-y-at weɣlan, a-y-at yiɣersan, nessawal ɣef uẓur-neɣ, nessawal ɣef umezruy-neɣ, nbedder gaɛ ma yella cṛa, ad yeqqim iles-neɣ, nettic-as tunt-s ɣi iɣef n umur ; am batta neggʷed ad d-uḍan ɣef-neɣ yifraɣ n ujenna.

As-d ɣi ussan-u, tamejjida n keṛkuṛa, ḍran dy-s sawussan n tsekla “lhuwiyya lmizabiya beyn lmaaḍi wa lḥaaḍir”. A yezɛemen d iwalen ayen i yettwannan dy-s, ad yeqqim an dima, iles tleqqi-s, tameddit igget teḍḥa-y-as-d; ami ɣi tella d jar tsemsin d tinniḍes; ammenni d “selha wi hellken tejjed mucc ad iṛaṛ”.

Tammeddit nni yewwa-neɣ Ɛumer u Sliman n Buseɛda, Ṛebbi ad yeǧǧ dy-s tanemmirt, yuc-as azel d ameqqʷran i wiwal n tumẓabt, nettaha tili ujar. Gaɛ mɛa wammen, yettbayan-d an wi ucin ẓiriẓa i tɣiḍaḍ.

Imar n warusun tamurt n at ɛrab, yettwales ɣef-sen, ttuɣen neḍḍlen yessi-tsen d tineǧlas netniti ddrent.

Imar-u ncnin, dessat tiṭṭawin, nẓar iles-neɣ yettwaṭṭef yettwaḥnek yettleggef, yeqqim yettnusa, wiǧi s at wezɣar, netta s id bab-s ininni i llan wwten iẓuran, sčin tifeɣsa qqimen-as dy-sent i w’ad xsen attaf, qqimen tebbčen ɣef wuḍar iggen, qqnen-as lḥenni i ḍar wiḍiḍen, jjen-t ammeni d netta yeqqen, d netnin ɣilen yella irenni d aswa, assenni as-fečen, ad d-yeffeɣ, yeǧu taǧerfi !!! Aw ɣilen s wamwu llan ttarran ɣef Ddin, llan ttarran ɣef teɛrat; batta tuni-y-u tgaḥer-tt tumẓbt ad teẓwa d iwzan ! tifeɣsa ttwaɣent d wemčan yeẓwa ! am batta iles yeskeḥḥaz yewma-s ! wiǧi ttemwatan wiǧi ttemsaman ! yak wi ten-ssnen gaɛ rennin dy-s d arni.

Ddin wel asen-yenni ttat ilsen-wem ttat iman-nwem. Zeddiɣ ad yas was ad taɣem Ddin s awen tečli-y-u, amaɣer Yuc - bab n tidet - wel yenni amwu. Yak yeqqar-aneɣ « Tella dy uselfi n yiǧenwan d tmurt d unufli n yilsawen-nwem d wuɣmayen-nwem, igget llayat i midden »

Umẓab neɣs-it yemda yeṭṭef iman-s, yeṭṭef tisreḍt-s, an yimaziɣen imezwar:

Tariq u Ziyad, Yucef u Tacfin, ccix Ḥemmu u Lḥaǧ, ccix Ṭfeyec, ccix Beyyuḍ, ccix Saleḥ u Yeḥya Taleb Baḥmed, ccix Ḥemmu Ɛisa Nnuri, ccix Muḥemmed Ɛli Debbouz, Remḍan Ḥemmud, Mufdi Zakariya, lalla Mamma n Sliman …

Umẓab wel yiniz wel yettinez ɣi Uǧellid ameqqʷran. Yeqqen-aneɣ ad nili nbedd nemsed, wiǧi neǧu taleqqi neqqim umetri.

Tacma n midden wel ggʷiden i Ṛebbi wel ttiǧin cra dessat, tadrusi d tdummict igget teṭṭef dy Ṛebbi, d ufulles-nsen yewwet iẓuran.

Umẓab s tečli-s d yiles-s d uɣil-s, ixef-s wel yiniz, tawejimt-s wel tekkurreẓ. Wel t-yettɣiḍi ɣi asennan n ṭṭebsi amwa asennan n tẓiwa nessen d amčan-s.

« batta wel ay-tumined a ccix Baba ultǧemma, aɣ fuḥ aɣerraf-ikʷ.

Wi samman “madaɣ”? batta d lmeɛna-s? Awissen hami ttwattes leblaket s wemčan-s awen yilan-u?

Init-i hemmu, at Iṛan (Lfuṛs) batta asen-yeḍra si kutren iles-nsen ? A wissen imaṛu mani llan iwḍen! yak netnin llan d iggen si yimselmen ?! Maneč iteqqel ɣer-sen wasi wel yiɣis Lislam yenkeṛ id bab-s ?!

Ha taɣerma n at Ṛustum ! iǧuren abrid n tidet d tesreḍt i gedden i d-yuzen sy-s uǧellid n yiǧeldan aser neɣ Muḥamed “ tẓallit d uzul ɣef-s ”. S yidles-nsen iwḍen itran, d yiles-nsen d yiles n teɛrabt ɣer-sen batta urin, ula d iggen sy-sen wel ten-yerri ɣel deffer ; bedden ɣef yiḍaren sy-sen ay snin, ṭṭefen ssiǧuren tamurt n tefriqt, iwḍen ssiwḍen.

Wel n tetti dex, tabejna n at waman, tinez, texs nneɣ wel tɣis, teǧ s Dzayer-neɣ, s wayn i ssersen d wayni d-jjin iẓuran neɣ.

Taɣerma-y-u tunu, wel tunu tesreḍt, si ttuẓunen wawwaten ǧen fus dy way jar asen; wu d ayen i jeǧu Ṛebbi tamurt-s. Aseyyeb ɣi bessi bessi yella yessawaḍ ɣel temsi.

Yak Ṛebbi yettwelleh-aneɣ ɣef llayat-s bac ad t-neqra nfulles sy-s afulles n tidet. Ad neggʷed ɣef iman-neɣ, ǧ amwu yekli-aneɣ akḍi udaymun Iblis, teḍfer-t timlewweḥt.

Mi nella nettaǧǧa s wayen i yenna Ṛebbi, necnin nettajja ayen aɣen-d-baynen wel netteffeɣ dy-s; ad nessen neẓwa dy-s, ula, abrid i niwi yessu s tedduli. Dinni, adaymun ad yaf iman-s yerkes s tbeḥnak.

Ɣel mani neẓwa a tawmat s wekrad n tɣeggwaḍin?

Ɣel mani neẓwa s weṛwal ɣef tili-neɣ?

Batta aɣen d-asen? s waǧa an usil mi t-teṭṭef tiggʷdi?

Batta iwalen-u llan day d ahertef, sečret-i s yiḍes tinim-i mani lliɣ, ad taɣem tanemmirt.

Yak yella yiles d azedda jar midden, manč i yella dex d aseffi n yidles (izelwan d yinzan d yiwalen n yizemniyen d tenfas n zzman); mi yeccuṛ useffi ideggwel-

d d tisit n iǧenwan, ammas n sulles ad naf yenkel dy-s uyur. Aseffi ! si-s ad tsew tǧemmi ! ; yella wi t-neddlen w’as-yiwi ẓaẓa, itteqqel ɣi ɣel temčalt n wuzzal d tininni n plaṣtik, d jaj n wul-s yeqqar : tanemmirt yuɣ-it uggwaman ‘’Lebeau’’ ; ɣi llimet a tirsin ! ẓwan ya wussan ncemt ! Iɣil llan wussan as-qqimen ɣi ɣef wudem iggen.

Tẓukki tessif tičli n tḥejjamt ɣef tečli n mamma-s, taf iman-s wel telli la dy tečli-s wala dy ukusi !

Yewwa-neɣ Ɛebdelwahab u Ḥemmu n Fexxar yenna :

S’aɣa ad tafed tiẓnent tesxumbur ɣef waman

D tecmist i tẓeṭṭed tḍtika ɣef wulman

Taleqqi n w’ad inin, taleqqi n w’ad arin

S yilis n mamma-kw tifirt-s dimudan

Yewwa-neɣ Salaḥ u L ḥaǧ Ɛumeṛ n Tricin yenna :

Tameddurt an ufejjaj taleqqi n waɣa t-namen

Mi yefrires ad yuzur wel yettif w’aɣa t-naden.

A wasi mi sell awal, yettqima iḍerren yesmeḍran dy-s, wiǧi yettqima wiwal day timeẓɣin-s ! sell ɣel yiwalen-u tinid awal-č :

A i yettmunkuẓen iqedda

A i yettasen yattaweḍ-d

Fus n ujenna yif fus n wadday.

Ad nili fus dy ufus, w’aɣen yetteṭṭef čus ; ula d iggen usuf maneč i yexs yili w ‘aɣen-yettiwi, nawi sy-s taḍfi.

W’aɣen-ẓẓlen fus yas-d s tzeɛmi, as-neṭṭef fus neǧ-it seǧ-neɣ.

Gaɛ wi haten ad yeǧǧ deǧ-neɣ fus, yerr-t-id umaṛu yaɣ s deffer ufus.

Tamemt tteffeɣ-d dy buḍ n ubaǧu, s ad tili teyni ayniw di weyniw an yixsan n tbejna lac disen uxmir lac disen tasemmi. Tazizawt i uṛebbeb n ubaǧu, d uṛebbeb s ultqbala ɣi ini d aserbi, s wač cra mčan-s ad tgedd taǧuri alin-d yiɣerman ifawen wussan ; wi usmen yusem, ad yasem ɣef iman-s ; mi d tuli tfuyt cṛa ad yellisew cṛa ad icac.

Wi xsen yeggʷed i Ṛebbi, aǧellid n yiǧeldan, ula d cṛa wel t-yettirri ɣef webrid n tzeɛmi d werni ɣel dessat.

Wi hessen, yeggʷed i bercen ɛeffu, yettami-y-as iḍaren, yettwenneɣ-as i wemcum laɣna isellek sy-s, ad yeqqim dinni, d yinni iteddi-t. ureɣ-s ad-t-yessewreɣ, tamurt-s ad-t-tecc yader-t umadun.

Ṛebbi ixellef ɣef ccejṛet wel ixellef ɣef wi ttnettfen.

A Ṛebbi a Bab-neɣ, a wennni wel t-itebbi la azellal la iggen yiḍes , a Yella a Yuc,

Tadergit ɣer-č ɣef yir n bab n tesmin mi yusem. Awes-aneɣ dy wuṭuf abrid i gedden, abrid n wasi trid-t tǧed dy-s tinemmirin, wiǧi abrid n ininni i uɣin tiwri-č, d ininni ijemḍen,

Stum tidiwt-neɣ, a y-Amegdah, sifaw-aneɣ abrid, teǧed ul-neɣ d aklu n tzeɛmi, teǧed iles-neɣ ineffes-d tidet mani ɣ’ad tili. Ad nili d imsifawen d inaren ttarran-d we ḥfẓen ticutar. Tlaɣbed-aneɣ s waman d laman, ad ssedren ulawen d yijedlawen, ad ccaṛent tersin, alinet tersal.

Ammen a Yuc !

Yenna Ṛebbi adlis-s :

“Wamaa aṛselnaa min ṛasuulin illa bilisaani qawmihi liyubeyyina lhum fayuḍillu men yacaa wa yehdii men yacaa wa huwa lɛazizu lḥakiim” tsurrit n Ibṛahim, llayet 4

“inna fi xelqi ssamaawaati wa larḍi wa xtilaafi llelyli wa nnahaṛ la aayatin la aayaatin li uuli l albab” tsurrit n aali ɛimṛan, llayet 190

“inna fi xelqi ssamaawaati wa larḍi wa xtilaafi alsinatikum wa lwaanikum la aayatin lilɛaalamin -22- wamin aayatihi manaamukum billayli wa nnahaari la ayaatin liqawmin yesmaɛuun -23- … al llayet: fa aqim wejhaka li ddin ḥaniifen fiṭrata llahi llatii faṭara nnasa ɛalehaa laa tendiila lixelqi llahi ᶁaalika ddinu lqeyyimu walaakinna aktara nnasi laa yesmaɛuun -30-” tsurrit n ṛṛum, llayat si 22 al 30

Yenna dex ɣel dessat:

“Wamaa anta bihaadi lɛumyi ɛen ḍalaalatihumu in tusmiɛu illa man yuminu bi aayaatinaa fa hum muslimuun ” tsurrit n ṛṛum, llayet 53.

- ntidet ayen I yenna Yella –

At Bunur

ⴰⵜ ⴱⵓⵏⵓⵔ

Nniɣ ya ad alseɣ (ad ɛawdeɣ) belli nettarra dima ismawen n yiɣerman-nneɣ ɣel yils n teɛrabt tuni d igget twaɣit ula d ana “at Bunur” nettar-t ɣel teɛrabt “annur” neɣ “nuṛa” batta awen usxarwec ,batta i d-yiwin awen ismawen ɣel midden-nneɣ neɣ ula ɣel wewrir iɛemren di-s “at Bunur”.

Iziɣ s mani yettwasamma at Bunur, “At” yettic taddart neɣ taɛcirt (midden n) amma “Bunur” ul ufiɣ igget teɛcirt neɣ igget teddart qqaren-as Bunur neɣ ula idi-s n awen yisem.

Ama netta ufiɣ mennaw imucan s yisem-u yella

• “Bunur” jar “Lexrub d ɛin bayḍa” (lexroub et ain bayda).

• “Bunwaṛa” lḥumat n “Qsantina” (constantine).

• “Bennur” lḥumat n “dzayir” (alger) ,“Bennur” d isem n iggen usfar (dwa) s tumẓabt “tilutin” (النباتات الطبية) neɣ “aɣemmay n usesfer”.

Iziɣ “at Bunur” d isem n igget tmuṛt neɣ lḥumet i d-dusin si-s(seg-s).

Mass Ḥawwac ɛebd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

(بتصرف) s urni

بقلم بامون عيسى‎

At Ibergan / Bergan

ⴰⵜ ⵉⴱⴻⵔⴳⴰⵏ / ⴱⴻⵔⴳⴰⵏ

An dima a necnin nettarra ismawen n yiɣerman-nneɣ ɣel teɛrabt, zeddiɣ ɣel wass-u ul ssineɣ batta ɣen tḥazan d hami .d necnin nettic-as i ḥed waḍiḍen mani ɣa ad yeṭṭef bac aɣen-yini d necci i zzareɣ dex anni ɣa ad yini deffer wammu ad t-nelmeẓ ,nexs neɣ ul nxiss an win lemẓen tiɛeddafin amaɣer d necnin nuc-asen mani ɣa ad ɛuɛcen ɣer-neɣ.

Neqqar « bir rayan » tirest teṛwa d nettaha teṛwa ?! Neɣ tesṛugga tu d tumẓabt !! Neɣ d taɛrabt !! afsu-yu ul d-yusi d almendad la ɣelda la ɣelda. D tamuṛt d tazdayt i ṛuggan s tirest uhu d tirest iman-s, ujar n wammu hami lḥumet n ay tulu taneẓruft-nneɣ qqaren-as i tirest « lḥasi » hami ɣir tirest-nneɣ nnan-as « bir ».

Iziɣ ana « bir rayan » d txerwic azeɛluk.

Ama isem illan d almendad i yuɣerm n berriyan ayen d “Bergan” d “at ibergan” “g” yedwel-d “y”

An wana:

• Agsum---- aysum s tumẓabt

• Agur ---- ayur s tumzabt

D batta “Bergan” neɣ “At ibergan” ayen d ana “taxxamt” s yiles-nneɣ amaɣer yeẓwa ya s midden iggen yimaṛ (tallit-lwaqt) imezwar-nsen zedɣen ifri (في العراء) neɣ igget texxamt dessat ma ɣa ad ǧǧen tiddar d yiɣerman, iziɣ ana “bergan” dy-s sen n id wafsu:

• afsu amezwar: ayen d midden imeǧǧura iẓwan ssani (taɣerdayt d iḍiḍnin) zedɣen tixxamin aggwud uɣerm sijek ɣa ad seccen tiddar.

• Afsu fayed sen: tuɣen midden ẓeṭṭen uflij “aflij” ayen d anni ẓeṭṭen ,ijennin sy-s taxxamt yettuẓeṭṭ iẓeṭṭwan jedṛaṛi d tifuɣalin (ḥizamat) s lewbaṛ d uẓaw bac ul yesgeḍḍiɛ aman, bac ad tili taxxamt.

Midden iẓwan sani d imeǧǧura bedren sy-sen (at nuḥ - at ben naser - at baxxa - leɛfafra - ncacba) (ات نوح - ات بن ناصر- ات باخا-لعفافرة – نشاشبة ) qqaren balli netnin ucin-as isem-s i yuɣerm.

Awen uɣerm yettuɣ ya yeɛmer s midden d ijiman n yilan amaɣer timuṛa-s d tiweḥdiyin d mennaw isaffan (suf) kellin deg-s, ul igemman ad tili bergan teɛmer ɣir hna hna .

Anni aɣen-seccnen imekras taddart n ncacba n bergan i ɣer-sen tinzar,ininni ykelben f umezruy-nsen ufin yuɣleb n id cṛa d yidsilen ɣef ininni nettuɣ nessawal ɣef-sen iɛemren timuṛa-yu s yijiman n yilan, ufin yuɣleb n yizmulen-nsen iwriren d yineɣran inḍen s uɣerm n bergan, ufin ula d tira-nsen deg yuɣleb n yimucan tira-yu illan ɣer-s d yijiman n yilan,ufin ula d lḥerǧ-nsen,awen yizmulan llan an tiṭ n tfuyt i wasi xsen ad t-yergeb,tfuyt i xsen ad adnen s bu siyyar,ayen izmulan qqaren-aneɣ nella da d azmul n ayen midden i tillim tessercusem ɣef-sen,llan ɣel wass-u (leḥniyet - infusen –baba seɛd –ccuf –balluḥ n wadday d ujenna) ufin dex ula d tira-nsen Tifinaɣ iwriren;ibessiwen-u qqaren belli ɣer-neɣ yijiman d yijiman n yilan (الاف السنوات).

“Bergan neɣ birigan” isem-u yella di mennaw n idlisen ttwarin dessat ma ɣa ad d-asen at waman d deffer wasa-nsen; urin “bergan” neɣ “birgan” batta nessiwel f uɣerm neɣ “iberganen” batta nessiwel f midden-s.

Yella s at waman d iggen uɛrab i yurin s bergan an:

• Charle Willyan eng 1826 p16

• Dr.Chaw Tomar 1743

• Ibn din aɣwaṭi 1826 p26

Mass Ḥawwac ɛebd Reḥman

(Ṛebbi ad t-yeṛḥem)

(بتصرف) s urni

بقلم بامون عيسى‎

ⴰⵜ ⵉⵄⵓⴱⴰⵏ

Ismawen i ɣer-neɣ iles-nneɣ n tumẓabt samman si-s(seg-s) imezwaren-nneɣ iɣerman-nsen d iɣulad-nsen d tjemmi-nsen bac mi ten-nebder ad nessen asnen taṛwa-nneɣ batta d afsu-nsen qqaren-as (la toponymie) neɣ (علم دراسة اسماء الامكنة) s taɛrabt.

Dessat maɣa ad ssiwleɣ f (ɣef) awen ismawen qqaren-aneɣ midden “at iɛuban” “at iɣirsan” “at mẓab” batta d afsu n ac yigg(yiggen) n awen ismawen.

zzar batta d “at iɛuban” mi nessiwel f (ɣef) igg (iggen) ad nini “ug ɛuban” ama batta nessiwel f (ɣef) mennaw ad nini “at iɛuban” ayen d ininni n waɛban ama aɛban ayen d aḥuli n ḍḍuft i teqqnen irǧazen bakri yettili yeddi yeẓẓa yizi bessi tazeǧret-s addan si-s (seg-s) d uqun am manci nniɣ ayen d aḥuli i teqqnen “Infusiyen” (at nafusa) “Libiyan” ɣel wass-u nettusamma ɣer-s amaɣer imezwar-nneɣ ttuɣen ẓaṭṭen-t tteqqnen-t ufuɣ-nsen ɣel weɣlad tadnen si-s (seg-s) tessun-t i yiḍas ayen d wuni d “aɛban”

ttuɣen ula “d Ruman” ttiṛḍen-t bbin-t s ɣer-neɣ lmeden-t s “imaziɣen” qqaren-as ula d ana “le pany” ctayen ula d ana “pany” “p” d “b” d iggen yerwaz-d i wana “aɛban” yucu dex s tuggamant “pon” i llan d taǧḍat n waɛban ama aḥuli i teqqnen iɛezzaben-nneɣ qqaren-as “aḥuli aɣrizi” amaɣer yettas-d yettuẓeṭ “aɣriz” igg(iggen) uɣerm yidi-s n “Mɛasker” yettili yefsus (yexfif) ul yeddi yuɣleb ama d aḥuli i tteqqen tameṭṭut-nneɣ ass-u d “aḥuli n Gafṣa” “Tunis” yili yettuẓeṭ ula dani uhu gaɛ d ḍḍuft yettili meɣlut ama aɛban i nettusamma ɣer-s ul d-yeqqim la aẓeṭṭa-s wala uqun-s s wanni yella yizi tazeǧrat neqqar ula d ana i ḥed ittalin i huggan iɣulad d war cɣal mebla taḍfi neqqar ḥad-nni yella yeffal aɛban ayen d ana yella (yetkeyyel iɣulad)

bekri yettuɣ uɛban yettubecca ammas n rrammet n wumdan i wexdam saɣa ad it-tubec yettaǧǧa aɛebbun an wenni i taǧǧa timelḥaft n tmeṭṭut neɣ ticbart n werǧaz mi ttubeccen “aɛebbun” ayen d ljib n yidmaren n at bekri ctayen ula d ana aɛebbun yeffeɣ-d s wana aɛban ula d uqun yella wasi s yimaziɣen yeqqar-as “aben” i wcin aɛban d uɛebbun ula d “tbanit” ttwaqqan bac ul txugweḍ

ɣer-neɣ dex “awebben” i llan uqun n ḥad yessuǧum i ḥad waḍiḍen yeqqen ɛma-s(yid-s) ad mlagan w’as-d-yusi (ul as-d-yusi) ad d-ini iwebben-yi ayen d ana yeqqan-yi ssuǧumeɣ-as.

ɣer-neɣ dex ayṛiḍ igget lmeḥḥemet n tbejna neqqar-as “tbaniqt” amaɣer ula d nettaha twaqqan tabejna ɣel wecṛum n tmeṭṭut tjerru si-s(sig-s) ẓaw-s tḥeḍḍat mi yili yebzej teffeɣ-d s usired neɣ s waman i ḥman.

Mass Ḥawwac Abd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

بقلم بامون عيسى‎

ⴰⵜ ⵉⵖⵉⵔⵙⴰⵏ

uhu “at iɣersan” amaɣer “iɣers” d laɛgab “حثالة , بقايا” n westu d anni tqimen s westu i neffal,i nẓeṭṭ mi yecmer uẓeṭṭa-nneɣ mi niwaḍ tasefrest.

Ama “iɣers” neɣ “iɣersan” ayen d jaluz n wastu ayen d tinelwin ayen d iɣersan i tqiman-d deffer maɣa ad nenqed aẓeṭṭa-nneɣ nniɣ ya dex belli neqqar ula d ana “Ṛebbi as-yuc tiyti i yiɣers i sxugwaḍen” iziɣ ula neccnin aɣen-yuc tiyti axaṭer d iɣersan iziɣ ul igemmen ad nettusamma s jaluz i tqimen s uẓeṭṭa mi yecmer yenqeḍ uẓeṭṭa-nneɣ ayen d anni i tqimen itwaṭṭaf s tsefrest.

S at imaṛ-u yella wasi yettḍabbeɛ-t d aḍebbeɛ (iɣersan) ul ileḥḥi ula d alḥa i wuqun-nsen d waja si-sen (seg-sen) iggen uẓeṭṭa waḍiḍen ,ama bekri tqiman-t-as tiwessarin cersen-t igg(iggen) ɣel wiḍiḍen ẓeṭṭen si-s (seg-s) igget taziret n ameẓẓanen neɣ igg n usammaṛu i wazuɣ(suq) at bekri ɛemṛi ul ḍebbɛen cra lexxer ad nettusamma ɣel westu neɣ wulman dex hami nettusamma ɣel cra xedmen-t neɣ ẓeṭṭen-t d tisednan-nneɣ iziɣ ana i llan d almendad “at iɣirsan” ayen d tirest taẓeǧrart(taẓeǧṛaṛt)

i ɣer-neɣ dani iɣzer n weɣlan n seẓẓ n tmeṛwin(60) n yiɣallen d ujar ,nettusamma ɣer-sent amaɣer d necnin imezwar i d-nesseɣẓu d irǧazen-nneɣ imezwar-nneɣ netnin ḥfaren-ten

wa’ɣen yezzar ḥad timura-y-u neɣ ula timura n tmeddurt-u i d-yesselfa ujellid ameqran wa’ɣen yezzar ḥah aseɣẓu n awen ijiman (Des milliers) n tirsin igget fidis n tiḍiḍat

mennect n tecṛumin i d-qqimen buḍ-nsent telli ɣer-sen tirest-nni zeddiɣ ul tiwiḍ aman zeddiɣ ul yeqdi aseɣzu-s

batta netwasmma f awen tirsin d iggen cna d azeɛluk yizi amaɣer d irǧazen s yiɣellen-nsen s tezmert-nsen s tyetti-nsen neǧmen seɣẓun ayen yijiman n tersin aren-d awen tamurt-u ayulu d tadalit .

ctayen nẓun, nettwasamma ɣel wayen ixedman tisednan-nneɣ ayen « at iɛuban » nettusamma dex ɣel wanni iseɣẓun irǧazen-nneɣ ayen d tirsin tiẓeǧrarin ayen « at iɣirsan » necnin d at tirsin uhu d at jaluz i tqiman s uẓeṭṭa.

Mass Ḥawwac Abd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

بقلم بامون عيسى‎

Ismawen n yiɣerman

ⴰⵜ ⵉⵣⵊⴻⵏ

“At isǧen” uhu d ana “abni w skan” an manc sxerwicen midden-nneɣ neɣ taṛawa-nneɣ nniɣ ya belli nexs walu arra n yismawen-nneɣ ɣel wiwal n taɛrabt ,iwamen i ǧǧin nec i samman imezwaren-nneɣ ,dex uhu d ana “At wezǧen” “At wezǧen n webrid” amaɣer usind azǧen n webrid jar “tɣerdayt” d “At bunur” ula d ana-yu d asxerwec.

“At” ayen d “ana midden n” neɣ “ininni n” neɣ “taṛwa n” ctayen awen “At” neḍṛen-t d almendad ɣel taɛrabt “ben” ama “sǧen” “zǧen” an wana “mlikeč” yedwel-d “mlika”

“At isǧen” leṣl-ess “At isgen” s “g” wuni uhu d aɛrak ayen d ammen amaɣer “g” i duwwel-d “ǧ” iles-nneɣ d mennaw id wana ctayen neqqar “deǧǧiḍ” batta nessiwel f (ɣef) cra yetwaǧǧ di (deg) yiḍ ama netta “deg yiḍ” “ di yiḍ” “g” yedwel-d “ǧ” nini neqqar “diǧǧiḍ” ayen d ammen uhu d aɛrak ctayen dex “At warejlen” qqaren ɣel wass-u “deg iḍ” dex mi nexs ad nini “iggen” ama netta yuɣleb n Imaziɣen qqaren “ iǧǧ” iziɣ maɛlic ad nini “At isǧen” amcan n wana “At isgen” awen “isgen” d batta ?

“Isgen” an “Mlikeč” d igget teddart tazeɛlukt al tizi d Imaziɣen id baba-s s wanni llan di yuɣlub takkurrez ɣef-sen tamuṛt d terḍunt yili yegmen ad ẓunen bac ad bersen f uɣṛum ,yella dex ula d imenɣan ,ul ẓunen f tiččelt igget ,di mennaw teččal, dac tnada teẓwa ɣel igget tma taddart-u qqaren-as “Segniya” d Imaziɣen d mummu n Yimaziɣen ufiɣ-ten di mennaw imucan tamuṛt n Tmazɣa “ jar Tbatent d Vgayet (Batna-Bijaya) - Ɛin mlila – Sirta (constantine) - Ɛin bayḍa – Tbessa –Tizi ouzou” awen wasa-yu ɣer-s timmaḍ d yijiman n yilan ,maca ttuɣen-t ya timuṛa-yu ɛmarent “Agnunay – Murki – Bukyaw – Tafilalt – Tercin d ujar” d iɣerman nḍan si d-usin “At isgen” d imeǧura n wi i d-usin ɣel tmuṛt i llan di-s imaṛ-u ucin-as isem-nsen i yuɣerm i llan di-s ass-u amaɣer usin-d di yuɣleb ujar n ininni i ten-azzaren timuṛa-y-nni dex tayetti-nsen d uyetli-nsen ujar d ujar s wammen yetwewc-as isem-nsen “At isgen” neqqar ula d ana “yessegni”

Ɣel wass-u ujar n mṛaw n teddart i llant “At isgen” llant dex timuṛa i bderex-ten .

Mass Ḥawwac Abd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

بقلم بامون عيسى‎

Ismawen n yiɣerman

ⴰⵜ ⵎⵍⵉⵛⴻⵜ

Ass-u ad ssiwleɣ f (ɣef) uɣerm n “At mlicet” as neqqar “Mlika” batta d ana “Mlika” an dima nexs arra n yismawen n iɣerman-nneɣ d mennaw ismawen iḍiḍnin ɣel yiles n teɛrabt « At mlicet » d isem n midden i d-usin ɛemren-t yella ɣer-sen d yijiman n yilan (آلاف الاعوام) qqaren-asen y’awen midden “At mlikeč” “At” ayen d ana “midden n” neɣ “ininni n” neɣ “taṛwa n” dani “At mlikeč” midden n “mlikeč” At mlikeč d igget teddart d igget teɛcirt tazeɛlukt al d tizi n Imaziɣen tella di (deg) yuɣlub n yimucan n Tmazɣa .

Ẓunen midden n ayen teɛcirt tazeɛlukt amaɣer ilin di (deg) yuɣlub neɣ ẓunen s yimenɣan fel jal n weɣṛum d wudur an ma yella ḥed waḍiḍen ayulu timuṛa n awen tmeddurt ul d-usin ayulu ɣer awen tmuṛa-yu ufiɣ-ten di (deg) yuɣlub iɣerman d lḥumat ,llan ɣel wass-u ayulu n tmuṛa i nḍent f uwrir azeɛluk i seqqaren « Djeṛjṛa »llan dex lhumAt n « Setif –lburj – Aqbu – Tubirt(bouira) – draɛ lmizan(tizi ouzou) – bgayet (bijaya) » ufiɣ dex di awen “At mlikeč” ɣer-sen mennaw teddar illan-t ɣel wass-u “At mlicet” imenɣan d uẓuni n midden llan si (seg) taṛwa n baba-nneɣ amezwar ,midden tmenɣan ,tẓunan bac ad ɛemṛen-t awen tmuṛa-yu ɛma wammu tkellben f uɣṛum , nella nɛezzem adlis(aḍlis) n uyuc yenna-y-aneɣ di-s (deg-s) belli “sen si teṛwa n baba-nneɣ amezwar mmenɣen yenna yenɣ igg (iggen) waḍiḍen” .

Si d-usin “At mlikeč” ɣel tmuṛa-yu ɣer-sen yuɣleb n yijimen am manci nniɣ (ijiman n yilan) si d-usin ,timuṛa-yu ttuɣen-t ya ɛmeṛen-t ula d mani yella di-s “At mlicat” ass-u yettuɣ ya di-s midden dessAt-nsen ama netnin usin-d d imeǧura, ama netta usin-d di yuɣlub neɣ iwin-d ɛma-sen (yid) yuɣlub n uyetli s wammen yebbi uwrir i yellan di-s isem-nsen ad iniɣ alseɣ belli timuṛa-yu i nella di-sent ayulu n yiɣerman-nneɣ ttuɣen-t ya ɛamrAt si jar “tam tmeṛwin n yijimen al tmiḍi s sennet tmeṛwin n yilan”

( 80 -120الف عام قبل ميلاد المسيح ).

Timuṛa-yu ttuɣen-t ɛamrAt ya ammu dessAt maɣa ad yellal aser n uyuc ɛisa n marima azul ɣef-s d mamma-s .ayen d anni s qqaren (Palaeolithic) (العصر الحجري القديم) uhu an manci sxerwicen midden-nneɣ uhu “ɣir ajim n yilan” ana-yu d asxerwec .ad yeqqim maɛlic ad nini “At mlicat” amcan n wana “ At mlikeč” amaɣer mennaw isemawen mi kebren yettili di-sen aḍṛan n usekkil neɣ sen .

Iziɣ s mani i d-yusu wana “mlika” “M” d “L” d “K” ctayen ay caṛḍin lan di isem amezwar “mlikeč” twabbi ssa nili neqqar “mlika”

Ama “At mlikeč” i d-tedwel “At mličet” ɣer-neɣ yuɣleb tiwalin iḍaṛen “K” ɣel “c” an wana “kuz” yedwel-d d “čuz” , “ kemmed ” “ čemmed ” , “ d kel ” “ d čel ” , “ameddukel” “ameddučel”.

Inzan f “At mlicet” "امثال"

1. “S mani as tuli-d ( teẓwid) y At mlicAt ,gaɛ d tagergubt (lɛegbet)”

2. “Ḥad-nni isel aṭṭan At mlicet , yessu-y-as"

3. “Aṣemmeṛ d umlicet”

Mass Ḥawwac Abd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

بقلم بامون عيسى‎

At Mzab, Une Société Amazighe d’Algérie A l’Epreuve des Temps

Prologue

Les At Mzab[1] (avec un z emphatisé) qui appartiennent au monde amazighe, est une civilisation très ancienne. Les témoignages de cette civilisation remontent aux périodes préhistoriques. De son histoire, les At Mzab possèdent une architecture traditionnelle de renommée universelle. Le Mzab est inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1982, ses palmeraies et ses systèmes d’irrigation qui reflètent toute une technicité, sa fameuse tapisserie, son organisation sociale ont pu garder et propulser cette société oasienne au cours des douze derniers siècles.

Ce papier et d’ordre informationnel. Il montrera aussi de manière succincte les relations qui peuvent exister entre une nature inhospitalière et une société amazighe encore profondément attachée à ses valeurs, mais qu'on aurait tort de croire immuable, où la langue amazighe forme l’indispensable socle de son existence, où la religion est gestuellement appliquée, mais infiniment plus profonde qu'on ne l'imagine souvent, où les jeunes générations sont appelées à bien vivre dans le monde de l’humanité qui avance à une vitesse vertigineuse, mais où les leçons du passé doivent bien s'apprendre et servir.

Des sites préhistoriques datant du Paléolithique ont été repérés dans la région, et des indices décrivent la présence de communautés primaires troglodytes dont l'habitat est creusé à même la roche calcaire des collines. Les signes alphabétiques libyco-berbères, quant à eux, sont attestés un peu partout au Mzab. Cependant un énorme travail d’exploration, de repérage, de collecte et de déchiffrement reste à faire pour en connaître la teneur. Si les quelques dizaines cités mortes du Mzab témoignent d'une présence amazighe antérieure à l'avènement de l'ibadhisme, le rite ibadhite, en faisant partie des écoles de la jurisprudence musulmane, s'était propagée dans la région, il y a mil ans. Il n’en demeure pas moins que les connaissances portant sur les premières peuplades qui avaient vécues dans cette région avant son islamisation, demeurent encore très limitées.

Références bibliographiques

· Brahim CHERIFI, 2003. Université de PARIS III VINCENNES-SAINT-DENIS, Thèse pour le doctorat d’anthropologie. « Etude d’Anthropologie Historique et Culturelle sur le Mzab ».

· Joël ABONNEAU, 1983. Université de PARIS I (Panthéon Sorbonne), Thèse pour le doctorat de 3ème Cycle en Art et Archéologie. « PREHISTOIRE DU M’ZAB (ALGERIE – WILAYA DE LAGHOUAT ».

· IZMULEN, Yennar 2951 (2001). Revue de l’Association Culturelle BERGAN, Numéro 01.

· Brahim BENYOUCEF, 1986. Entreprise Nationale du Livre –ALGER, LE M’ZAB : les pratiques de l’espace.

· Djilali SARI, 2003. Editions ANEP, LE M’ZAB : Une création ex-nihilo en harmonie avec les principes égalitaires de ses créateurs.

· A. RAVEREAU, 1981. Editions Sindbad, Paris, Le M’Zab, une leçon d’architecture.

· A. IBN KHELDOUN, Traduction de Slane, Paris, Geuthner, 1934, 4 Vol, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes en Afrique septentrionale.

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[1] La forme phonétique « At Mzab », qui, dans un ancien processus d’arabisation, est véhiculée par l’élite arabisante sous formes de « Beni Mzab/Mozab/Mizab/Mosâab », se compose de trois tranches : « At + M + Zab ». En bref, selon les données historiques et linguistiques que l’on n’a pas le temps d’en discuter ici, la deuxième tranche « M » devrait découler de « N » qui, en langue amazighe, est une préposition d’appartenance. La tradition orale chez les imuhaq perpétue à ce jour la prononciation « N Zab ». Le phénomène d’altération de « N » en « M » est un fait attesté en tamazight. Il est utile d’évoquer que l’anthroponyme At N Zab est en soi-même un document historique, révélateur d'un ensemble de données utiles aux chercheurs.

Par Hammou DABOUZ

PUBLIÉ PAR NAT MZAB

Iggen cṛa dima yettqima‑d lbal gaɛ mennect i netta meẓẓi, gaɛ mennect i netta tameddurt n bekri, gaɛ mennect i’γen‑tebbi lḥaḍaret n imaṛu s ibessiwen‑s ittbaṛagen… Cṛa‑yu ayen d amudi n weγrum n ufa, surtout batta yettumud lγabet f yisγaren! ul ykeffi ayen aγ’ad iniγ γefs dani ula batta uriγ d iwriren n lektub! ul keffinet dex ttṣawer… Ad tekfa balakc rriḥet igget i wasi yelluẓ as‑tesiǧur rrig‑s ami llanet tira d ttṣawer sɛeggabent rrwayeḥ!… taṛwa tazdadt texs‑it, lwacul xsen‑t, izeɛlak xsen‑t, id bab n lɛumuṛ ameqwran xsen‑t. Agellil yexs‑it, ameṛkanti yexs‑it, wi ɛezmen d wa u’neɛzim yexs‑it... Aγrum n ufa yessemlaga midden f lxir… wi texsed uc‑as aγrum n ufa!

Banuḥ n At Ḥemmi Nuḥ, At izjen, Mayyu 2012.

Ben Isguen  At Izgen 

ⴰⵜ ⵉⵣⵊⴻⵏ

Beni Isguen dont le nom signifie « Les fils de ceux qui détiennent la foi », fut fondée en 1347.

C’est la ville sainte par excellence et la gardienne des traditions. Elle est entourée de remparts percés de trois portes qui, jusqu’à très récemment, étaient fermées la nuit. Les coutumes y sont rigoureuses et une grande correction y est exigée.

La tour de Beni Isguen

La visite de Beni Isguen mène le long de ruelles de plus en plus étroites jusqu’à la mosquée puis à une terrasse surmontée d’une tour qui, selon les propos relatés de génération en génération, aurait était bâtie en un jour. Cette tour fait office de tour de guet.

Une fois en haut de cette tour le panorama est exceptionnel et on découvre depuis ce point de vue presque toute la vallée du Mzab.

La vente à la criée

Depuis des siècles, une pittoresque vente à la criée a lieu en fin d’après-midi. Les habitants viennent vendre les objets qui ont fait leur temps au foyer. Une tradition ancestrale à ne pas manquer lors de votre visite !

La palmeraie

La ville de Beni Isguen est côtoyée par sa palmeraie qui s’étend sur 3 kilomètres et où il est agréable de se promener pendant la période des fortes chaleurs.

Endroits à visiter à Beni Isguen :

• Vieux Ksar

• Tour Boulila

• Marché de la vente à la criée

GHARDAIA TOURISME

Bergan Beryan Berigan

A propos de Bergan/Beryan, je te fournis ma première réflexion que je n’ai pas encore bien développé. Elle nécessetera un approfondissement…

Bergan était d’après les documents historiques les plus anciens, mais aussi selon la tradition sociale, une cité renommée pour ses activités artisanales, notamment dans le domaine du métier à tisser et le tissage des tentes tout particulièrement. En effet, l’hypothèse Berriane (Bir « puits » + Riane « nom d’un personnage inexistant ») est inadmissible, cela pour les raisons suivantes :

 La base « Bir » (puits) entrant dans la composition de ce toponyme n’existe nulle part dans le sud algérien. On emploie plutôt la base toponymique « Ḥasi (Hassi) » qui entre dans la composition d’un bon nombre de toponymes. On peut citer entre autres Hassi R’Mel, Hassi Dellaεa, Hassi Settafa, Hassi Messaoud, Hassi Lefḥel. Cela est dû à des considérationss propres au climat saharien. D’un autre côté, le nom Riane est totalement méconnu de la population, et l’on atteste aucune tribu qui porte ce supposé anthroponyme Riane, ni même pas un nom de famille ou d’individu (prénom).

 En citant les anciens documents, je puis faire remarquer que les formes qui furent véhuculées par les auteurs et chroniqueurs sont « Birigan/Berigan » (Shaler), Berygan (Shaw). A titre d’exemple, dans son ouvrage traduit de l’Anglois : VOYAGE DE MONSR. SHAW, M.D. DANS PLUSIEURS PROVINCES DE LA BARBARIE ET DU LEVANT, Tome premier, l’auteur Shaw, en passant par la région du Mzab, avait au dix-huitième siècle de l’ère grégorienne cité la cité de Berriane en disant : « Berygan qui, après Gardeiah, est la plus confédérable Dashkrah… ». Ceci va dans le sens de confirmer la prononciation par At Mẓab de ce toponyme avec un /g/ plutôt qu’un /y/. Pour dire Beryan, on prononçait Bergan.

 Par l’ancienne génération (notamment les vieilles femmes), le terme abergan, c’est-à-dire zaf n ulƔem « le poile de chameau » est bien connu. Son féminin se réalise tabergant  (= tḍuft n ulƔem teεeslit). Je dirais qu’en outre, l’ancienne génération de At Bunur, en désignant les habitants de Berriane, prononçait bien At Ibergan au lieu de At Beryan et ce, en guise de nommer les gens qui habitent cette ville. On dit par exemple TaƔerdayt pour indiquer en Tumẓabt la ville de Ghardaia, et At TƔerdayt pour désigner les habitants de cette dernière.

 Dans le cadre de la littérature traditionnelle locale, je garde le souvenir d’un ancien poème en Tumẓabt où l’on cite textuellement la forme « Beryan ». Je ne risque pas de me tromper en confirmant que pendant une étape historique la forme « Beryan » fut d’un usage populaire. Et là le parallélisme avec l’autre forme diachroniquement antérieure « Bergan » est frappant. Le rapport Bergan/Beryan est hors de doute. Il est en effet remarquable et demanderait en conséquence à être expliquée.

 Bergan d’où découle la forme toponymique diachroniquement postérieure Beryan (évolution phonétique de /g/ > /y/ attestée dans la variante amazighe du Mẓab), est le singulier de Ibergan. Attention ! Bergan, comme certains gens le pensent, ne provient pas de berkan/aberkan « noir ». La différence entre /g/ et /k/ est capitale.

 En bref, au plan lexico-sémantique, Bergan renvoie au sens de « tente en poils (de chameau) ». Ce même terme bergen est attesté chez les Imuhaq (les Touaregs) sous forme de abergen (plur. Ibergenen). Il véhicule le même sens de « tente en poils ». J’ai rencontré par ailleurs chez les Touaregs le terme tagent « tente » en rapport lexical avec bergan. Il s’agit de mot de souche linguistique amazighes issu de la racine amazighe /GN/ « dormir ».

 Pour ne pas clore le débat, le toponyme Beryan nécessite des analyses aux divers plans linguistique, historique, géographique, … et anthropologique en s’appuyant sur les buts et les techniques de la toponymie.

Hammou Dabouz

Berriane Bergan

ⴱⴻⵔⴳⴰⵏ

Berriane fut fondée en 1690 sur l’oued Bir, affluent de l’oued N’sa, à 45 km au Nord de Ghardaia, par deux fractions chassées de cette dernière ville.

L’oasis de Berriane est florissante avec 45.000 palmiers. L’eau est assez peu abondante mais la terre est très fertile et les jardins sont bien entretenus.

GHARDAIA TOURISME

Bou Noura At bounour

ⴰⵜ ⴱⵓⵏⵓⵔ

Bou Noura (La lumineuse) est située à 4 kilomètres de Ghardaia.

Fondée en 1046 par une fraction des Béni-Mthar d’Ouargla, son Ksar a été détruit lors d’une série de querelles internes. Le ksar qui existe aujourd’hui fut rebâti au-dessus du premier. La nouvelle ville juchée derrière ses remparts est néanmoins particulièrement charmante.

Endroits à visiter à Bounoura :

• Vieux Ksar

• Mosquée

GHARDAIA TOURISME

BOUKAMEL ABDALLAH

Entreprise de transports publics à Djelfa-Laghouat-Ghardaia; né en 1856, à Ghardaia. Une des plus importantes entreprises de transports du Sud par voitures de dernier confort, ayant en circulation plus de quarante cars de quarante voyageurs, installée depuis 1919. Cette entreprise est dirigée par les trois fils BOUKAMEL - M'HAMED - MOHAMED et AHMED. M'HAMED, né le 25 décembre 1900, à Béni-Isguen, fait ses études à Alger et son apprentissage de mécanicien; dirige la partie commerciale de l'entreprise, à Laghouat, MOHAMED, né le 27 juillet 1897, à Béni Isguen, mêmes études que le précédent, dirige la partie commerciale à Ghardaia. AHMED, né le 23 novembre 1902, à Béni-Isguen, mêmes études, dirige le transit à Djelfa, tête de ligne. Adjudicataire des services postaux des transports de guerre.

Bakir Bennacer

Cheikh Tfayech

(1818-1914)-Exégète, historien, poète, encyclopédiste

De la vallée du M’zab à… Oman

«Aucune société n’est parfaite. Toutes comportent par nature une impureté incompatible avec les normes qu’elles proclament et qui se traduit concrètement par une certaine dose d’injustice, d’insensibilité, de cruauté.» C. L. Strauss Parmi ses disciples, le révolutionnaire lybien Suleiman Bacha El Barouni, l’historien tunisien Ben Taârit et Ahmed Rifaï de Medine. Parmi ses œuvres, 3 exégèses du Coran, Taysir tafsir, Daï el Amal li yaoumi el Amal, Haïmane Ezzad ila dar el Miâd. Il a envoyé des fetwas (jurisprudence) à Oman, en Kabylie, à La Mecque. Il a correspondu avec les grandes figures du Moyen-Orient du Maghreb et d’Europe.

Evoquer cheikh Tfayech dans une notice de quelques lignes n’est pas chose aisée. Sa longue vie bien remplie, son activité au service du rite ibadite, ses voyages dans le monde arabe, ses relations avec les hommes célèbres de son temps, ses œuvres qu’il est difficile de cerner nécessitent des espaces plus grands si on veut approcher cet homme hors pair que ses compatriotes ne connaissent pas. Comment peut-il en être autrement, lorsqu’on sait que la documentation inhérente à ce savant fait largement défaut. Abul Qasam El Hafnaoui ne l’a évoqué que furtivement alors que Adel Zvaïtar, dans son Mûadjam A’lam El Djzaïr, se contente d’une énumération sèche des œuvres de notre érudit… Il est né à Ghardaïa et y a passé sa prime jeunesse. A quatre ans, il perd son père. Il est pris en charge par sa mère qui a perçu en lui un enfant doué. Elle le confie à un enseignant du Coran qu’il assimile totalement à l’âge de 8 ans et lui ouvre la voie vers les disciplines théologiques et profanes. C’est ainsi qu’il se met à la grammaire arabe, à ses secrets et aux règles du fiqh, sous la férule de son aîné Ibrahim Ben Youcef, et à la logique de son cheikh Saïd Ben Youcef et de Yenten. Il assistait assidûment avec son aîné aux cours de Omar Ben Slimane Nouf, à ceux du cheikh El Hadj Slimane Ben Aïssa à l’école des «Yesdjenny yn». Il a participé en outre aux cours de Baba Ben Younès à la mosquée de Ghardaïa. Ses premières bases acquises, il s’est attelé avec une fougue remarquable et une soif inextinguible à la recherche du savoir, aidé par une intelligence supérieure et une mémoire infaillible. Autodidacte, il n’a jamais quitté son pays pour de lointaines universités et a fait montre d’une grande volonté dans l’acquisition des écrits et les copier, malgré les difficultés de communication et les vicissitudes de la vie. Un grand érudit Le savoir acquis, il fit des voyages qui l’emmenèrent vers le lointain Oman qui pratique le même rite ibadite et où il laissa une forte impression. Tfayech naquit à Beni Izguen au cœur de ce Mizab au milieu de ses cinq villes laborieuses, fondées par les ibadites : El Ateuf, Bounoura, Melika et Ghardaïa. Après avoir entamé les premières années de l’école coranique de la localité, il prit – comme le voulait l’usage au Maghrib – le chemin des centres culturels importants. Il découvre ce Machriq fascinant dont rêvaient les assoiffés du savoir : Jérusalem, La Mecque, Médine, le Caire. Les études ne l’empêchèrent point d’élargir ses relations et son savoir. Il connut le sultan Barghrach de Zanzibar qui devint son mécène. Il publia son Hawyâne al zaïd li yaouni al mâd (un commentaire en 6 volumes paru au Caire, à Zanzibar et à Tunis). Féru de lecture et d’écriture, on raconte qu’il ne se séparait jamais de sa plume, même quand il se trouvait à bord d’un bateau qui l’emmenait d’un port à un autre ! Comme tout musulman ayant les moyens, il se rendit deux fois en pèlerinage, et profitant du grand rassemblement des croyants aux Lieux saints, il donnait des conférences sur les sujets de l’heure. Il lia des relations avec des personnalités du Hidjâz, d’Egypte, de Oman, du Maroc et de Tunisie. Il entretint de régulières relations épistolaires avec l’Egyptien cheikh Muhamed Abdû. Puissent les archives de sa bibliothèque livrer les opinions des deux hommes sur les questions qui agitaient le monde musulman du XIXe siècle. Après tant de pérégrinations, tant de contacts, voilà cheikh Tfayech de retour au pays natal. Il n’était pas difficile pour lui de «régner» dans un premier temps sur les cités ibadites de la palmeraie. Une œuvre immense Là, il se consacrera à dispenser un enseignement dont la qualité lui ramena des élèves étrangers. Là, il sut donner à l’ibadisme une perception qui le rapproche du malikisme. L’affinité très étroite qui existe entre la dogmatique ibadite et celle du madhab de Mâlik ne laisse aucune place à l’incompréhension, source de divergences qui n’auraient jamais dû exister. Ou condamner avant de connaître, un poème ibadite sur certains détails sans grande importance, publié dans RO, II 960-268, mérite une lecture objective et une analyse libérée des préjugés. Je me souviens – il y a quelques années, conduisant les étudiants d’histoire, nous avions marqué une halte au Mizab. Cheikh Bayyoud, ouvert, libéral avait bien voulu démontrer, dans un cours simple à la portée des visiteurs, les points de rencontre et les points de divergence entre les deux rites. Les étudiants furent ravis d’entendre une voix autorisée minimiser avec preuves et citations les idées préconçues. Une pareille initiative devrait se conjuguer jusqu’à l’anéantissement de ces barrières nocives. De par son érudition consacrée par une vaste culture encyclopédiste ayant donné lieu à d’inoubliables publications de son vivant, le cheikh est une référence incontournable du patrimoine ibadite contemporain. «Un authentique représentant des traditionalistes ayant fait leurs preuves séculairement», note Djilali Sari dans son ouvrage L’intelligensia algérienne. Il est demeuré à l’écoute de la nahda en restant attentif à son évolution, compte tenu de l’entretien de relations suivies avec l’extérieur, notamment avec Tunis et le Caire. Notre savant s’est investi sans relâche dans toutes les disciplines à l’origine d’un savoir encyclopédique qui a fait un pied de nez magistral aux orientalistes du XIXe siècle, si attachés à leur eurocentrisme. Le cheikh prodigua son enseignement dans la vallée du M’zab et bien au-delà, suivant une tradition bien établie et un mode de vie se rapprochant beaucoup plus de l’ascèse. Son œuvre a été éditée à l’âge de 34 ans en 14 volumes sous les auspices du sultan de Zanzibar en 1897. La seconde l’a été par le département du patrimoine et de la culture relevant du sultanat d’Oman en 1991. La troisième exégèse, comme le rapporte Djillali Sari, a été bouclée à l’âge de 80 ans ! Un modérateur Le prestige du cheikh toujours grandissant et son activité débordante, le rayonnement de ses opinions lui valurent hostilité et opposition. Comme les poètes maudits, il fut jalousé, contesté au sein-même de la communauté. Ses propres coreligionnaires le mirent en quarantaine et leur haine à son encontre fut égale à l’encensement dont il fut l’objet aux heures de sa gloire. Il ne restait que le chemin de l’exil pour ce pestiféré, ce paria. Il prit son mal en patience et laissa passer l’orage pour retourner à Beni Izguen, où il retrouva son prestige et devient même chef des Azzabas. Modération, rapprochement avec la sunna firent du cheikh Tfayech la figure de proue du M’zab et l’espoir d’une Algérie unie dans sa diversité. Surnommé à la fin de sa vie «Âlim el Ufuqaïn» (savant des deux mondes), le cheikh mourut le 23 mars 1914 à Beni Izguen à l’âge de 96 ans, non sans avoir connu deux événements marquant sa région : 1852 avec le protectorat français et l’annexion du M’zab par la France en 1882. Il lutta pour que les mosquées ibadites puissent être directement gérées par les biens Habous. La consolation pour lui, c’est d’avoir laissé des dizaines de disciplines et une bibliothèque qui n’a pas dévoilé tous ses trésors. Parcours M'hamed Benyoucef Ben Aïssa Tfayech, connu sous le pseudonyme «Pôle des imams» (1237h/1821g - décédé le samedi 25 Rabi’e athani 1332h/1914g) est né en 1818 et décédé en 1914. Le plus docte des savants ibadites au Maghreb islamique de la période contemporaine. Il est issu d’une grande famille connue pour avoir enfanté moult hommes de culture, du clan des Ba M’hamed qui remonte à la famille royale Hafcide qui a régné en Tunisie de 625/983h – correspondant à 1229-1574 g). Il fait remonter dans certains de ses écrits sa généalogie au fameux Abu Hafç, Omar Ibn El Khattab que Dieu l’agrée. Sa mère est Mama Setti, fille d’El Hadj Ben Addoun du clan des Ben Yedder de Beni Izguen.

Hamid Tahri

ayane mzab ghardaia

La chèvre M’zab (la brune de M’zab) un patrimoine ancestral à protéger

La  race M’zab a été découverte en 1944 par les français, elle se caractérise par une  production laitière assez importante d’environ 400-450 litres par 8 mois de lactation, une  adaptation à l’élevage traditionnel et aléas climatiques rudes de la région de M’zab. La  brune de M’zab  se distingue par une  peau fine, une robe de couleur brune avec  poils ras, une ligne  de longs  poils  noirs le long de la partie dorsale, une petite tète,  des taches blanches dans la partie faciale, et aux alentours du gigot. La  plupart des femelles sont mottes, leur petite taille leur permet de résister au vent très fort qui caractérise cette région. Avec l’avènement des importations des races caprines améliorées, la race M’zab a subit le phénomène d’absorption des gènes au profit des races provenant de l’Europe, son effectif a été réduit d’une manière drastique,  de nos jours  l’élevage de cette race  est circonscrit au niveau des agglomérations (vallée de M’zab principalement).

Dans la cadre de programme de l’ITELV de caractérisation des races caprines  algériennes, et en vu d’établissement d’un standard  une mission a été effectuée au niveau de la wilaya de Ghardaïa Par les cadres de l’ITELV en étroite collaboration avec la chambre d’agriculture et les services agricoles  de l’adite wilaya et cela afin de prospecter les zones d’élevage de la race caprine M’zab, collecte des données concernant  son élevage  et effectuer des mensurations sur les animaux.

Publié le lundi 13 juin 2016 13:31

Écrit par Mr Houari Abderrazak, Mme KHEBIBECHE- SAADI Rebiha Département conservation et reproduction ITELV Baba Ali

itelv.dz

Situation géographique, climatique et démographique

Le Mzab, hyper-aride, caractérisé par la sécheresse de l’atmosphère et la grande intensité de l’évaporation qui s’opposent à toute végétation naturelle, est une région de l'Algérie qui, en étant sis dans le Sahara septentrional, se situe à 600 km au sud d'Alger, dans la Wilaya de Ghardaia (Tagherdayt[2], en Amazighe). Cette région s’inscrit dans un ensemble géomorphologique étendu sur un plateau rocheux disséqué de couleur brune et noirâtre dont l'altitude moyenne est de 500 mètres. Ce plateau avait été marqué par la forte érosion fluviale du début du Quaternaire qui a découpé dans sa partie sud des buttes à sommet plat et a façonné des vallées organisée autour d’Ighzer[3] Mzab (Oued Mzab/Vallée du Mzab). C’est à l'enchevêtrement de ses vallées que cette région doit l’appellation de filet.

A propos de la pluviométrie, force est de constater que pendant certaines années bien exceptionnelles, comme au début du siècle passé, en 1991, en automne 1994 et, dernièrement, au début octobre 2008, de violentes crues ont déferlé sur l’ighzer Mzab en causant des pertes humaines et d’énormes dégâts dans les biens.

En l’absence d’un sérieux recensement, on peut sans trop s’éloigner de la réalité dire que les amazighes dans le Mzab constituent actuellement 60% ± 5% (soit 240.000 ± 20.000) des habitants de la Wilaya. La région du Mzab, en offrant tant d’avantages, connait depuis plus d’un siècle, un afflux progressif de populations arabophones notamment nomades de confession malékite. Elle a connu également depuis l’indépendance l’arrivée d’une population amazighophone et arabophone qui exerce dans les différents secteurs économiques.

Par Hammou DABOUZ

Références bibliographiques

· Brahim CHERIFI, 2003. Université de PARIS III VINCENNES-SAINT-DENIS, Thèse pour le doctorat d’anthropologie. « Etude d’Anthropologie Historique et Culturelle sur le Mzab ».

· Joël ABONNEAU, 1983. Université de PARIS I (Panthéon Sorbonne), Thèse pour le doctorat de 3ème Cycle en Art et Archéologie. « PREHISTOIRE DU M’ZAB (ALGERIE – WILAYA DE LAGHOUAT ».

· IZMULEN, Yennar 2951 (2001). Revue de l’Association Culturelle BERGAN, Numéro 01.

· Brahim BENYOUCEF, 1986. Entreprise Nationale du Livre –ALGER, LE M’ZAB : les pratiques de l’espace.

· Djilali SARI, 2003. Editions ANEP, LE M’ZAB : Une création ex-nihilo en harmonie avec les principes égalitaires de ses créateurs.

· A. RAVEREAU, 1981. Editions Sindbad, Paris, Le M’Zab, une leçon d’architecture.

· A. IBN KHELDOUN, Traduction de Slane, Paris, Geuthner, 1934, 4 Vol, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes en Afrique septentrionale.

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[2] Ce toponyme, pour des raisons qu’il serait long d’évoquer ici, a bien entendu une forme et un sens en rapport avec la langue de l’établissement humain qui l’occupe depuis la nuit des temps. En effet, la forme sémantique de Tagherdayt que l’on a voulu rapprocher de tagherdat/tagherdayt, féminin d’agherda « souris », n’est elle aussi que confusion. Il s’agit là d’un homonyme que l’on a confondu par quiproquo avec le toponyme Tagherdayt.

Selon une hypothèse appuyée, le toponyme Tagherdayt, signifiant « cuvette/dépression » se décompose comme suit : « ta---t » (indices du féminin singulier, dans tamazight) + gher (découlant de iger/ager signifiant champ) + adday (partie inférieure, bas, dessous). Ce qui va en harmonie avec le sens de « cuvette/dépression ». Par ailleurs, en tamazight d’Adrar Nfusa, en Libye, le mot Tagherdayt est bien attesté. Il donne le sens de « terre située au bord de l’oued ».

[3] Ighzer Mzab, d’origine amazighe, est l’authentique toponyme de « Oued Mzab/Vallée du Mzab ». Cette appellation d’oued Mzab, véhiculée dans les écrits, ne cesse d’essayer de supplanter la forme amazighe Ighzer Mzab.

PUBLIÉ PAR NAT MZAB

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L'arrivée d'une diligence au M'zab en l'an 1900

Après un long voyage pénible, fatiguant et plein de risques, " la patache " arrive au terme de son chemin " terminus " et les passagers regagnent enfin leur patrie et rentrent chez eux sains et saufs; Ce sont des moments très émouvants, où le sentiment de soulagement se confond avec la joie...... la joie des retrouvailles.

Bakir Bennacer

Chaque ksar, dispose d'un système défensif qui le distingue. En plus du célèbre rempart de Béni Isguène, qui constitue le premier monument classé au Mzab, nous citerons le front du ksar de Bounoura et le rempart de Ghardaïa. Il y a aussi les tours de gué enguirlandées, tout au long de la vallée, dans l'environnement des ksars et de la palmeraie, y compris  les fameuses portes d'entrée des cités. L'ensemble, constitue avec le minaret de la mosquée un système défensif intégré.

L’étape qui suit l’élection de l’emplacement de la cité, est celle qui consiste à établir le tracé de ses remparts. Ces derniers sont intercalés de portes d’entrée et de tours. Les remparts préfiguraient les contours de la ville. Jadis, les maisons remparts constituaient, partiellement, un élément de ces infrastructures de défense

    Les cités sont protégées par des remparts ; ou des maisons remparts, ainsi que par des tours de guet et de défense .L’enceinte était percée de portes surveillées en forme de bordj (tours) percés, constituant le point d’aboutissement des rues(1).

Le front de At Bounour(2)

Localisé dans la partie ouest du ksar de Bounoura. Il se présente sous forme d'une ceinture de maisons remparts perchées sur une roche dominant l'oued M'Zab sur la partie ouest du ksar de Bounoura. Il se présente comme une sorte de défonce naturelle.

 Les habitations forment des maisons remparts juchées sur un énorme rocher taillé par l'oued,les murs extérieurs des maisons sont percés de petites ouvertures qui sont tous simplement les fenêtres des habitations , elles sont réduites à l'état de regard car comme dans les autres ksar les maisons prennent leurs lumières et leurs aération du patio central.

01 OPVM

02 OPVM

El Atteuf  Tajnint  ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

Fondée en 1012, c’est la plus ancienne ville du Mzab. Elle est située à seulement 9 kilomètres de Ghardaia mais elle paraît déjà éloignée de tout.

El Atteuf, dont le nom signifie « Le tournant » tient son nom à sa position géographique puisqu’elle se situe au coeur du méandre de l’oued Mzab.

La mosquée Cheikh Sidi Brahim

Le long de ses hautes maisons-remparts se trouve la célèbre mosquée Cheikh Sidi Brahim vieille de 700 ans.

Son plan modeste, Ses arcades moulées et Ses niches murales ont inspiré Le Corbusier lors de l’édification de la Chapelle Notre-Dame-du-Haut à Ronchamp près de Vesoul.

Endroits à visiter à El Atteuf :

• Vieux Ksar

• Mausolée Cheikh Sidi Brahim

GHARDAIA TOURISME

Stades de Formation & d'Evolution de La Datte

Il y a à observer 3 types d'évolution physiologique de la datte, à savoir:

- L'évolution de la taille et de la dimension.

- L'évolution de la couleur.

- L'évolution du poids.

En grosso modo, il existe dans le Mẓab 2 types de dattes:

I. Taɣiwt tazeggaɣt (pl. tiɣiwin tizeggaɣin).

II. Taɣiwt tawraɣt (pl. tiɣiwin tiwraɣin).

Les neuf grands stades que traverse la datte sont comme suit:

1. Axellab (pl. ixellaben) " spathe de spadice de palmier dattier, enveloppe de l'inflorescence ".

2. Amersiḍ (pl. imersiḍen/imersaḍ) " inflorescence mâle de palmier dattier mâle, pollen du palmier dattier mâle et, par extension, palmier mâle ".

3. Barir " dattes embryonnaires, plus grosses un tout petit peu qu'une tête d'épingle, qui viennent en premier sur le régime après la fécondation et avant la datte laiteuse (taɣiwt), dattes au stade de nouaison ".

3.a. Alebbuz (pl. ilebbuzen/ilebbaz) " datte séchée avant maturation, datte échaudée dont la croissance s'arête à ce stade ".

4. Taɣiwt (pl. tiɣiwin) " datte verte embryonnaire à caractère laiteux ".

4.a. Turčimt (pl. turčimin) " datte verte fermentée qui commence à mollir précocement, et qui tombe. Elle est récupérée et consommée avant sa maturation totale ".

5. Aǧerḍum (pl. iǧerḍam) " datte au stade de véraison, datte jaunissante (ou mûrissante en général) ".

6. Unkir (pl. unkiren) " datte en début de maturité ".

7. Uččiḍ (pl. uččiḍen) " datte demi-mûre, datte mi-mûre ".

8. Amlaw (pl. imlawen) " datte molle et mûre, datte à l'état mûr et turgescent ".

9. Ayniw (pl. iyniwen) " datte (nom d'unité) ".

9.a. Ubṛim (pl. ubṛimen) " datte ayant atteint le stade de surmaturation ".

9.b. Talmemmayt (pl. tilmemmayin) " datte sur-mûre, déshydratée " (?).

Je souhaite, à tout le monde, très bonne récolte de dattes!

 Hammou DABOUZ

Ghardaia Taghardeit

ⵜⴰⵖⴻⵔⴷⴰⵢⵜ

Fondée en 1048 sur la rive droite de l’Oued M’zab et en amont des quatre autres centres de la Pentapole par deux frères Slimane et Mohammed Ben Yahia, Ghardaia devint rapidement la capitale commerciale du Mzab.

La mosquée

La Mosquée et son minaret en forme de tronc de pyramide très allongé, domine toute la cité. Celle-ci, située sur les flancs d’une éminence conique au milieu de l’oued Mzab, développe l’étagement de ses maisons en un panorama qui ne manque ni d’originalité ni de grandeur.

L’ancienne place du marché

Au cours de votre visite, vous découvrirez au coeur de la ville haute l’ancienne place du marché. Son charme tient en grande partie à ses couleurs et à la présence de son puits centenaire auprès duquel un élégant palmier a poussé grâce aux inévitables éclaboussures et maladresses des habitants du quartier.

La place du marché

En arrivant à Ghardaia, vous ne pourrez pas râter la place du marché. Elle est très élégante et offre une très belle vue sur la vieille ville. Votre visite de Ghardaia commencera sûrement par une déambulation au milieu des commerçants présents sur cette place. Vous y verrez des vendeurs de dattes, des dinandiers, des marchands de tapis et toutes sortes d’étals très colorés.

La palmeraie

La palmeraie de Ghardaia, située à deux kilomètres en amont de la ville mérite vraiment une visite. Elle est de loin la plus florissante de la pentapole, avec quelque 60.000 palmiers. C’est, aussi une véritable ville d’été. En effet, durant toute la saison chaude des familles entières viennent y chercher l’isolement et un peu de fraîcheur. La vie y continue comme en ville, dans les mosquées, dans les écoles coraniques, chez les artisans et commerçants qui font la saison.

Endroits à visiter à Ghardaia :

• Vieux Ksar

• Vieille mosquée

• Ancienne Place du marché

• Mosquée souterraine

• Palmeraie

• Partage des eaux

• Système d’irrigation

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Guerrara  Igraren

ⵉⴳⵕⴰⵕⴻⵏ

Fondée en 1631 par les Oulad Makha, qui habitaient auparavant Ghardaia et Melika, elle est la plus excentrique des villes du Mzab, à 100 km de Ghardaia.

Cette cité, se trouve sur le passage des caravanes parcourant le Sahara d’Est en Ouest et du Nord au Sud.

Le marché

Le marché quotidien qui a lieu l’après-midi est très fréquenté par les Larbaa, les Oulad Nail et les nomades de Touggourt et de Biskra.

L’oasis

L’oasis installée au fond d’une daïa contre les dernières maisons de la ville est presque luxuriante en temps ordinaire. L’Oued Zegrir qui vient de la région des daïas la submerge de ses eaux à intervalles irréguliers.

La crue détournée et retenue par des ouvrages hydrauliques fort ingénieux, peut séjourner plusieurs mois avant de s’infiltrer.

GHARDAIA TOURISME

Abderrahmane HOUACHE

Abderrahmane HOUACHE est né présumé en 1928 à Tagherdayt (Ghardaia) et il a grandi à Sougueur où son père était commerçant. C’est à l’école française de cette ville qu’il entamera ses études et qu’il décrochera son Certificat d’Etudes Primaires avant de regagner sa ville natale. Il poursuivra son enseignement à l’école française où il obtiendra, pour la 2ème fois, le Certificat d’Etudes Primaires consacré aux indigènes. En parallèle, il est inscrit dans l’école libre « El-Islah ».

Son père prend la décision de l’orienter vers l’institut « El-Hayat » de Guerrara (Wilaya de Ghardaïa) pour suivre des études en théologie. Durant une année et demie, il apprendra à réciter le Coran et il rejoindra, par la suite, le cercle de « Irwan ».

Trois ans après, en 1948, il entamera sa vie professionnelle dans le commerce à Tihert (Tiaret) où il sera élu, en dépit de son jeune âge, comme président des commerçants Mozabites exerçant à Tiaret.

En 1979, il est nommé directeur de l’institut « El-Islah » (progressiste) de Ghardaïa. Poste qu’il occupera pendant 20 ans, réussissant à améliorer et les conditions d’enseignement et le niveau des élèves.

Au début des années 1980, il est désigné membre du conseil des « آazzaba » (taâezzabt) pour une durée de 15 ans.

Par la suite, il décide de mettre fin à ses activités dans ledit conseil aussi bien que dans l’institut « El-Islah », pour se consacrer pleinement aux travaux de recherche sur la langue et l’histoire amazighes.

A l’âge de 78 ans, Abderrahmane Houache est encore très dynamique. C’est un homme nourri d’une conscience aussi bien culturelle que cultuelle.

A Ba-Abderrahmane N At Mẓab

Il est difficilement acceptable que je doive parler dorénavant de toi, Ba-Abderrahmane au passé ! " Pour qui j'entreprends tout ceci ? " (*), tu m'avais à maintes reprises révélé cela, Ba-Abderrahmane, comme si tu regrettais quelque part le désintérêt de tant de tes concitoyens du Mzab et d'ailleurs à l'égard de leur langue maternelle, Tamazight.

Mon âme est triste et mon cœur bien douloureux. Je suis plus qu'affligé ! Les mots n’y pourront plus rien. Je garde de toi que de meilleurs souvenirs, tu étais l'homme qui prônait la pensée et le savoir, l'esprit d'analyse et de critique, l'esprit libre et d'ouverture. Je me rappelle de ta perspicacité, de ton ouverture, de ta vision épistémologique ainsi que de ton jeune et indéfectible esprit, cela en dépit de ton âge avancé. Je ne cessais de te dire que l'esprit n'a pas d'âge. C'est pour cela aussi que ton esprit reste sans retour présent. Méconnaître le grand soin que Dieu a eu de toi n'est qu'aberration. Tu étais l'homme qui ne refusait pas toute demande en faveur de l'Amazighité et du savoir. Ta générosité dépassait toute imagination, ta disposition, ta disponibilité et ta conscience du fait amazighe étaient hors du commun.

Sans que je n'entends ta réponse, sache que la longue voie que tu as empruntée sera celle que les présentes et futures générations avec toute la détermination que cela impose. Quand on pense à notre pays, 2 images s'imposent: celle d'un peuple qui veut vivre et celle d'un pays qui continue de traîner dans l'impuissance de décoller. Ce sont 2 réalités de notre pays d'à présent, 2 situations sur lesquelles il y a lieu de s'arrêter longuement.

Mass Abderrahmane Houache, depuis que j'ai fait ta connaissance dans la fin des années 1980, je n'ai pas cessé de découvrir en toi le grand homme qui s'est mis au service des siens et ce, sans rien demander en retour, si ce n'est pas promouvoir l'Amazighe, langue, culture et littérature. Tu étais plus qu'un homme de qualité que l'on ne peut pas rencontrer aussi bien parmi ta génération ou même parmi les présentes générations. Tu étais l'homme qui a toujours déployé ses efforts afin que l'Amazighe du Mzab puisse trouver la place qui lui sied. Tous les échanges, tous les travaux que j'ai effectué avec toi me sont et me seront d'une grande utilité ainsi que d'une énorme aide constructive.

Que tout ce que tu as entrepris en faveur de Tamazight ne soit pas tombé à l'eau. Ta riche bibliothèque doit contenir des titres qui n'existent pas ailleurs, et surtout tes travaux de recherche, ayant durés des décennies, doivent plus que nécessairement, plus que vitalement être sauvegardés, voire développés davantage. Puisse mon pays connaître des hommes de la trame intellectuelle de Ba-Abderrahmane, toi l'un des fils les plus valeureux que la région du Mzab ait jamais engendrés.

Tu seras pour toujours dans le cœur de ceux et celles qui ont pris, qui prennent, qui prendront conscience de la langue-culture-littérature amazighe, une lumière éclairante et cela, afin que le devenir soit meilleur. Sache que comme tu as fait preuve d'une indéfectible résistance, notre langue amazighe résistera aux vicissitudes de l'histoire. Sache que dans notre pays, il y aura toujours des Hommes (hommes et femmes) qui, tant que le monde est monde, se battront pour un avenir meilleur, pour un devenir prospère de tout ton peuple.

Ad yerḥem Yuc Amuqṛan B-Abderraḥman N At Mẓab, ad yeǧǧ Yuc Amuqṛan B-Abderraḥman N At Mẓab s At Tǧemmi-s. Que Dieu lui réserve son Vaste Paradis.

Note:

(*) Voir l'entretien que j'ai réalisé avec lui en 2006 dans l'adresse:

bonjourdesougueur

Hammou Dabouz

Igṛaṛen / legṛaṛa

ⵍⴻⴳⵕⴰⵕⴰ / ⵉⴳⵕⴰⵕⴻⵏ

Neqqar-as « legṛaṛa » “ القرارة” d “igṛaṛen” neɣ “igraren” i middin izedɣen dinni ama adeg-nni ad as-nini “legṛaṛa” “L” uhu n iwalen ireṭṭalen.

Mi nexs ad nessen s mani aɣen d-yusu isem-u ad nebres deg iẓuṛan-s.

Ufiɣ sen ifsuten i yawen tawalt-u:

• Igrir/igrar/tagrara (igṛiṛ/igṛaṛ/tagṛaṛa)

D tamuṛt tused twaṭṭa f tmuṛa n idisan-s sseɣzun-t waman d ayen tmuṛt ḥerca neɣ d legric neɣ d isri ilin aman jerwen tamuṛt-u imaziɣen iḍiḍnin qqaren-as “gṛaṛt” awen tmuṛt ttic ula d aḥawal d uduli yettili dy-s ula d unkal n tezdayt.

Llan yuɣleb s awen yismawen i s neqqar “tussan n wakkal” timuṛa n Tmazɣa an :

Grara

Zirara adday n Lemniɛa .

Tagrara timuṛa n Leqbayel.

Grira jar Batna d Beskra.

Timuṛa-u usint-d an Grara-nneɣ (Gṛaṛa-nneɣ) .

• Gaṛa neɣ gaṛet

D isem n wewrir d aqezzul yenkeḍ s ujenna-s amaɣer ayen wewrir uhu n ṣṣem ,aḍɣa-s yerci lant timuṛa dy-sent awen gaṛat (gaṛ ṭɛam-gaṛ dbaj-gaṛet lejnun-gaṛa krima.....) ,mi llant mennawt ad nini “gur neɣ grar” afsu-yu yella sy-s amaɣer s aɣa ad neẓwa ɣer-s s ubrid n bergan lac ula d igget gaṛa abrid al d-naweḍ legṛaṛa nejba(nḍal) ɣef-s ad nergeb ctayen-nnaṭ sennet neɣ ujar n id gaṛa (leɛmiyyad-talemt-leqṣeṛ leḥmeṛ-lembertex d gṛaṛa iman-s)(لعميد-تالمت-لقصر لحمر-لمبرتخ-لقرار).

Ama wenni i llan idis n tilawt (proche de la vérité) ayen d afsu amezwar.

Ama ana belli gṛaṛa tezdeɣ s midden i d-yusin s at Mlicet d Tɣerdayt ɣir hna hna..wuni lac sy-s d axerwec.

Ama nettaha tella teɛmeṛ si yijiman n yilan ( منذ آلاف السنين) dessat ma aɣ ad yellul acer n uyuc Ɛisa n Marima azul ɣef-s d mama-s.

Inzi f Gṛaṛa

 “ḥed-nni neɣ cṛa-nni ul yettedder an buɛud legṛaṛa”

Neqqar awal-u i ḥed mi yella dima aɣlan ac ma ɣa ad yiẓwa l tmuṛa n ḍḍehret bac ad yexdem si iman-s d at ɣersen ad d-yedwel ɣel uɣlan.

Awal-u d tidet buɛud i ɣer-neɣ dani ajḍiḍ inessan ul t-nergib legṛaṛa ul yiǧǧi ajelf-s deg-s uhu batta niwi-t ad yemmet, afsu-s ul iɛemmer dinni ul nessin hami, ad iɛad w’as-tiǧǧin ullunen n waydar n usalas neɣ amaɣer lac ullunen n ikumar neɣ s Ṛebbi.

Mass Ḥawwac ɛebd Reḥman

(Ṛebbi ad t-yeṛḥem) 

(بتصرف) s urni

بقلم بامون عيسى‎

HAOUACHE ABDERRAHMANE

Yeǧǧ-aneɣ ujellid ameqran semset n tẓilla yeqqn-aneɣ seg-sent(si-sent) jar yiḍ d wass ayen d : tinniḍes - atewwab - jartẓilla -tagwẓin – tisemsin.

Tinniḍes (العشاء): ayen d ana tenni n yiḍes d tamezwart n yiḍ d tameǧarut n tẓilla n wass deffer-s ya ɣir iḍes s wamenni neqqar-as tanni n yiḍes neɣ tinniḍes.

Atewwab (الفجر): ayen d ana lfajr s taɛrabt ayen d aziyyag n lafjar yucu ɣel tlatinit (latin) “ub” ad itwaɛzam “awb”ayen d atuwweb ad iniɣ nucu ɣel tuggamant(latin) ul qqireɣ nebbi wuni zeddiɣ ad dewleɣ ɣer-s mimi d hami.

Jartẓilla (الظهر) :ayen d jar tizzarnin aḍṛan n tfuyt d tagwẓin (jar tiẓilla).

Tagwẓin (العصر) :yettwana-ya-s amɣer d fayet ukẓet (ukkeẓ) n tẓilla mi nenta (nabda)Asiḍen(leḥsab) s tinniḍes am manci ntiɣ (bdiɣ).

Tisemsin (المغرب) :i tella d tameǧarut n tẓilla n wass yuses-d isem-s amaɣer d nettaha fayet semset tẓilla uhu an manci tɣilan midden amaɣer di-s semmes n wayniz(rakaɛat).

Mass Ḥawwac Abd Reḥman

(Ṛebbi at yeṛḥem)

بقلم بامون عيسى‎

Amyag ameǧu

  ali / ⴰⵍⵉ (Monter)

ari / ⴰⵔⵉ (écrier) 

kred / ⴽⵔⴻⴷ(couper) 

rẓem / ⵔⵥⴻⵎ (ouvrir)

ṣleḥ / ⵚⵍⴻⵃ (fermer) (nettoyer) 

atef / ⴰⵜⴻⴼ (entrer)

aweḍ / ⴰⵡⴻⴹ (arriver)

bbi / ⴱⴱⵉ (prendre)

bres / ⴱⵔⴻⵙ (chercher)

ččer / ⵞⵞⴻⵔ (lever)

ɛzem / ⵄⵣⴻⵎ (étudier)

ffeɣ / ⴼⴼⴻⵖ (sortir)

fren / ⴼⵔⴻⵏ (choisir)

ili / ⵉⵍⵉ (être)

ini / ⵉⵏⵉ (dire)

Au Mzab les habitations dans les ksars gravitent autours de la mosquée. Leurs formes sont différentes et irrégulières. La surface de la plupart des logements n’excède pas les 100m2, leur hauteur extérieure et la répartition de leurs dépendances sont adoptées conformément aux us et coutumes de la société, à la nature de la région et aux normes religieuses, sociales, sanitaires…etc.

L’habitat se compose de deux niveaux et d’une terrasse

La structuration de l’espace d’habitation résulte du même procédé de mise en réseau de cellules simples .La maison est reliée à l’espace public (impasse ou rue), par une entrée en chicane .Le patio est le centre vital de la maison, à partir duquel s’effectue la répartition des espaces et des fonctions. L’ouverture centrale aménagée au plafond permet de faire circuler L’air et assure l’éclairage .Sur cet espace s’ouvre la chambre "tisefri", ou salon des femmes, avec un coin aménagé en cuisine et les salles d’eau .Un escalier permet d’accéder à l’étage qui est structuré d’une façon similaire au rez-de-chaussée et muni de deux portiques orientés plein sud sud/est.

OPVM

L’âne d’or" Premier Romancier de l’Histoire humaine"

les Métamorphoses

Apulée de Madaure, un fils de l’Algérie, célèbre dans le monde entier, présent dans des centaines d’ouvrages historiques et d’encyclopédies reste encore bien peu connu dans son pays, voire dans la région de M’daourouch (Souk Ahras) qui l’a vu naître.

Cet érudit berbère qui a vécu à l’époque romaine, plus précisément au 2eme siècle après Jésus-Christ, est considéré par les historiens de la littérature comme le premier romancier au monde.

Apulée est l'un des premiers exemples d'une carrière littéraire entièrement faite en dehors de Rome. C'est un esprit brillant, universel, bien dans la ligne du mouvement de la Seconde Sophistique.

Né vers 125, d'une famille riche de Madaure (en Numidie, dans l'actuelle Algérie), il fit d'abord ses études à Carthage, où il apprit l'éloquence latine, avant d'aller chercher à Athènes un enseignement philosophique supérieur, de voyager beaucoup, puis de retourner en Afrique. Carthage deviendra sa résidence et où il y mourra après 170.

« L’âne d’or ou les Métamorphoses », un récit en 11 tomes écrit par Apulée, est cité en effet comme le premier livre roman d’Afrique et même du monde.

Né en 1919, l’architecte André Ravéreau cumule aujourd’hui une œuvre construite et écrite qui est un manifeste en faveur d’une architecture cohérente et située. Il s’est beaucoup consacré à l’étude des architectures et cultures méditerranéennes, toujours dans le souci de comparer la pertinence du geste savant à celui du savoir-faire vernaculaire.

Élève d’Auguste Perret à l’école des beaux-arts de Paris entre 1946 et 1950, André Ravéreau reçoit l’enseignement rigoureux d’un « poète, qui parle et pense en construction » . En 1949, alors qu’il est encore étudiant, il se rend dans la vallée du M’zab, en Algérie. L’architecture mozabite, par l’harmonie qu’elle dégage, est décisive dans son appréhension de la construction ; ce voyage lui inspire une véritable  leçon d’architecture. « Comme tout le monde, j’ai reçu la séduction de Ghardaïa avant d’en faire l’analyse. On a l’intuition que les choses possèdent un équilibre que l’on appelle esthétique, et cela avant de savoir comment c’est, un équilibre […]. [C'est] l’analyse qui me l’a appris par la suite, j’ai vu dans le M’Zab à la fois la rigueur que j’aimais chez Perret, dont j’étais l’élève, et les formes exaltantes que l’on trouve chez Le Corbusier […]. » [André Ravéreau, Le M’zab, une leçon d’architecture, Paris, Sindbad, collection « La Bibliothèque arabe » , 1981, p. 25-26]

En 1965, André Ravéreau est pressenti par le ministère de l’information et de la culture d’Algérie pour devenir architecte en chef des Monuments historiques. Installé à Ghardaïa, il parvient dans le cadre de ses fonctions à sauver une grande partie du patrimoine culturel et architectural du pays. Il obtiendra, entre autres, la classification au Patrimoine Mondial de l’U.N.E.S.C.O. de la ville de Ghardaïa et de la mosquée de Sidi Okba. En 1970, il crée un premier atelier du ministère – l’atelier d’étude et de restauration de la vallée du M’Zab – qui permit à quelques jeunes architectes, qui s’y étaient présentés, de réaliser de nombreux relevés des maisons mozabites.

Insatisfait des moyens limités qu’offrait le ministère, André Ravéreau crée en 1973, à l’aide de Naït Ali, haut fonctionnaire algérien du ministère de l’Intérieur, un second atelier, l’E.R.S.A.U.R.E. (Établissement Régional Saharien d’Architecture, d’Urbanisme et d’Environnement) plus communément appelé l’atelier de Ghardaïa ou, a posteriori, l’atelier du désert. Il y voit l’opportunité de proposer un enseignement différent de celui qu’il avait reçu aux beaux-arts, basé sur l’apprentissage d’une culture constructive par la pratique, par le chantier. Bien qu’il ne s’agisse pas de protections, de nombreuses maisons furent ainsi restaurées et quelques constructions neuves réalisées dont les logements économiques de Sidi Abbaz.

En 1975, par un fâcheux concours de circonstances, André Ravéreau est éconduit de l’atelier et contraint de se retirer en France où il s’installe définitivement. Aidé de son bras droit, sa compagne Manuelle Roche, il rédige et publie son premier livre, Le M’Zab, une leçon d’architecture. Depuis sa résidence ardéchoise, il continue à concevoir une architecture située. C’est ainsi qu’il obtient en 1980 le prix d’architecture Aga Khan pour le centre de santé de Mopti. Puis, en 1983, la médaille d’argent de l’urbanisme lui a été décernée par l’académie d’architecture pour l’ensemble de son œuvre. C’est récemment, en 2012, qu’il a reçu la médaille du mérite de l’Algérie pour sa contribution à la valorisation du patrimoine de ce pays.

André Ravéreau n’imite pas les formes de l’architecture vernaculaire mais cherche à la comprendre pour mieux inscrire ses réalisations dans l’épaisseur d’une culture. « Je me penche beaucoup sur l’architecture dite « populaire ». J’y trouve des subtilités constructives savoureuses, des inventions, une rigueur qui, à mes yeux, fait défaut à certaines architectures « de représentation ». [...] [L]’architecture dite populaire est aussi savante dans la mesure où elle est le fruit d’un savoir très élaboré. » [André Ravéreau dans Vincent Bertrand du Chazaud, André Ravéreau, Maya Ravéreau, Du local à l’universel, Paris, éditions du Linteau, 2007, p. 105.]

Par la suite, son travail en tant qu’architecte conseil du C.A.U.E. de Lozère de 1985 à 1993, lui inspire de nombreuses publications aux ambitions renouvelées. Suite aux études approfondies de différents lieux, du M’Zab au Caire en passant par Alger, qui ont abouti pour la plupart à des publications, André Ravéreau entame alors une série de travaux portant sur le détail des éléments d’architecture savantes et vernaculaires, à travers l’ensemble de la méditerranée : la baie, le chapiteau, le portique… Aujourd’hui, à l’âge de 95 ans, il poursuit inlassablement, ces divers travaux, fidèlement illustrés des fonds photographiques de Manuelle Roche, et sans cesse enrichis de nouvelles réflexions. 

 La villa M.

réalisation – avec collaboration de Philippe Lauwers, et la participation de Paul Pedrotti

localisation  Ghardaïa, vallée du M’Zab (Algérie) – nature  résidence privée – date  1967-1968 – client  particulier

 « La villa M. a été conçue en cohérence avec les traditions de la vie ibadite, principalement conduites par le climat, et la religion. La construction, disposant en tout de 700m2 de plancher, comporte plusieurs niveaux. Au rez-de-chaussée se trouvent le west ed-dar, l’espace central de vie pour les heures les plus chaudes des jours d’été, le aali, salle de prière, un bureau, des entrées séparées pour les hommes et les femmes et, de part et d’autre de la piscine, plusieurs jardins et salles de séjour. Un astucieux système de portes crée des espaces privés nécessaires aux hommes et aux femmes. Les deux étages supérieurs sont organisés autour de patios ouverts et de terrasses flanquées de galeries (traditionnelles ikomar) qui constituent autant d’espaces de vie répondant à l’usage mozabite. Ainsi, le premier étage accueille notamment une salle de prière pour les femmes.

D’un côté, il y a la maison familiale proprement dite. L’autre côté est entièrement occupé par la douira, la maison des invités, dans le respect de la tradition. La cour d’accès est située sur l’espace central, suivie de la piscine. Celle-ci est prévue en élévation de telle manière qu’elle puisse se vider naturellement, selon la pente, pour irriguer le jardin au fond. Par un système de fermeture amovible, la piscine est accessible soit aux invités, soit à la famille. Depuis la douira, il n’y a pas de point de vue sur la piscine alors qu’il en existe du côté familial : les femmes ne doivent pas être vue des étrangers mais ont toute licence de les voir.

Dominant l’une des salles des hommes en double-hauteur, un moucharabieh permet aux femmes d’observer les réunions masculines et même d’y participer oralement, ce qui n’est en rien interdit par les préceptes religieux. À la différence des moucharabieh du projet de la poste, ceux de la villa s’ouvrent sur les espaces privés du jardin ; ceux-ci sont alors suspendus au dessus de la fenêtre, en console, afin de conserver une vue plongeante entièrement libre, tout en protégeant l’intimité de la famille des espaces publics lointains.

Le chantier ayant débuté peu après celui de la poste de Ghardaïa, les matériaux et les systèmes constructifs sont les mêmes. À l’exception des glaces trempées et des matières plastiques, tous les matériaux ont été choisis parmi ceux que le marché local proposait : pierres, parpaings de ciment, poutrelles de béton armé et voûtains de plâtre. »

Logements à Sidi Abbaz

réalisation – avec la participation de Michel Meert (suivi de chantier), et dans le cadre de l’ERSAURE

localisation  Ghardaïa, vallée du M’Zab (Algérie) – nature  logements économiques – date  1976 – client  Ministère de l’intérieur algérien, ERSAURE

 « Le site du projet se trouve à l’est de Ghardaïa, au cœur de la vallée du M’Zab. Les constructions se trouvent au pied d’une colline qui bénéficie d’un panorama sur la ville historique de Bounoura vers le sud et sur la palmeraie vers l’est. Il s’agit d’une vingtaine de logements, en amorce d’un groupement de plusieurs centaines d’autres. La circulation a été cherchée par des rues étroites, dont le réseau est ponctué de placettes plantées de palmiers. L’étroitesse des rues tempère l’échauffement des murs. Dans certains types de logement, une chambre se développe sur rue pour former un passage couvert, une solution bénéfique pour apporter de l’ombre à la circulation des piétons sous la chaleur.

Les logements reproduisent les rapports intérieur/extérieur propres à la coutume mozabite. Au rez-de-chaussée, on trouve la sqiffa, l’entrée en chicane qui permet de laisser la porte ouverte tout en arrêtant les regards indiscrets ; des accès au séjour sont différenciés, et peuvent être séparés par une cloison modulable. À l’étage, on retrouve la terrasse favorable au sommeil en été, bordée d’un auvent, l’ikomar traditionnel, et protégée, côté rue, par un mur d’acrotère. Cette terrasse constitue la couverture de la cuisine, placée à mi-niveau, permettant ainsi de servir indifféremment le rez-de-chaussée ou l’étage, selon la saison ou l’heure : la terrasse les soirs d’été ou le midi en hiver, le rez-de-chaussée dans le cas échéant.

Les matériaux de construction sont les mêmes que pour la poste de Ghardaïa et la villa M. La plupart des unités possèdent trois murs mitoyens et ne disposent que de peu d’ouvertures sur leur façade. La hauteur de construction n’excède pas sept mètres soixante, et la taille des fenêtres est limitée à 1m2. Une protection thermique accrue fut obtenue via la construction d’un double mur extérieur aux niveaux supérieurs, mur-masque, et grâce au percement d’ouvertures dans le toit et dans le plafond, permettant une bonne circulation de l’air. »

Hôtel des postes de Ghardaïa

réalisation – en association avec Michel Rossier et Béatriki Gattou

localisation  Ghardaïa, vallée du M’Zab (Algérie) – nature  réception, bureaux, logement – date  1966-1967 – client  Ministère des PTT

« Cette construction, implantée au sud-est de Ghardaïa, et au sud de l’espace réservé au centre administratif, constitue la première réalisation de détail du plan directeur de la vallée du M’Zab, sur lequel j’avais travaillé précédemment. Avant tout, les volumes de la poste sont définis par leur situation dans le plan d’urbanisme de détail de la place.

Sur la surface réduite de la placette d’accès, la hauteur des bâtiments ne devait pas excéder une cote de sept mètres, soit deux niveaux, plus un mur d’acrotère d’environ 1,40m. C’est à peu près ce que la tradition mozabite exige de ses constructions domestiques. La construction comprend l’appartement du receveur et, en rez-de-chaussée, la salle pour l’accueil du public. Sur la rue passante qui autorisait des hauteurs plus importantes, se trouve le central téléphonique. Le bâtiment présente une série de décrochés, permettant de conserver le point de vue sur le minaret depuis la rue.

Les matériaux ancestraux étaient alors depuis longtemps abandonnés et économiquement impraticables. À défaut d’une recherche sur ce point, j’ai utilisé les matériaux d’emploi courant : la pierre pour l’assise des murs, mais employée en blocs extraits de carrières -contrairement au long ramassage traditionnel-, et l’ « universel » parpaing de ciment. Pour palier à la mauvaise qualité isotherme du ciment -couramment compensée par le climatiseur que l’on commençait à voir fleurir sur les maisons mozabites-, j’ai alors conçu le « mur-masque » : un mur en parpaing doublé d’une cloison légère en extérieur, laissant entre les deux parois un espace de ventilation.

Les différents moucharabieh, réalisés par Abro Deraprahamian à partir d’une esquisse au 1/50è, sont en timchent, un plâtre avec une armature en tiges de palme, qui est traditionnel au pays. L’enduit couvrant l’ensemble de la maçonnerie en parpaing était également issu d’une pratique ancestrale, que peu de gens savaient encore faire : un enduit de chaux et de sable, fouetté avec les régimes de dattes qui, une fois le fruit enlevé, présentent naturellement des tiges pleines d’aspérités. »

aladar

Ghardaïa est réputée depuis fort longtemps par la diversité de son artisanat, notamment le tissage du tapis (Tapis haute laine, tapis ras, tapis motifs berbères, carpette, coussins, hambels…et), ce tissage traditionnel  connu par son unicité, son authenticité, ses formes… Le travail de la laine fournit plusieurs types de vêtement familiaux ' Kachabia, burnous, gandoura Mozabite, Khomris...autre forme d'artisanat la dinanderie, la poterie. la tannerie…

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l’écriture de Tamazight en graphie arabe ou l’alphabet gréco-latin ou Tifinagh

Par Hammou DABOUZ

Une écriture n'est pas de caractère divin, loin s'en faut. N’est-il pas encore temps que l’on apprenne à nos enfants, à nos élèves et aux générations présentes le système de transcription le plus développé, le plus étudié et le plus adapté à notre langue, à savoir l’alphabet gréco-latin avec lequel l’on enseigne les variantes de la langue amazighe (y compris Tumẓabt) dans les universités d’Europe, d’Amérique et, même, d’Algérie ?

Ecrire Tamazight en graphie arabe est soutenu seulement par ceux qui, en leur quasi-totalité, n'ont jamais fait preuve d'avoir travaillé Tamazight même un tant soit peu. La question qui se pose, c’est : comment des individus qui n’ont rien fait pour la langue amazighe, voire qui, au fond, sont contre Tamazight, peuvent dicter aux pratiquants et promoteurs de la langue amazighe leur conduite graphique ?? Je fais remarquer là que l'alphabet arabe est d'origine araméenne, variante nabatéenne (ou syriaque) qui remonte au système alphabétique phénicien ayant aussi donné naissance à l'alphabet hébreu.

Si l’écriture arabe est née aux alentours du 6ème siècle de l’écriture cursive nabatéenne, les gens ignorent que l'alphabet nord-africain est beaucoup plus ancien. Là je puis résumer en écrivant que le système alphabétique amazighe (dit libyque), c’est-à-dire l’ascendant des Tifinagh qu’emploient les Imuhaq (Touaregs), devait connaitre une très longue phase de balbutiements et de gestation et ce, à travers un art géométrique amazighe. La préhistorienne Malika HACHID en s’appuyant sur des éléments linguistiques, archéologiques et historiques, fait remonter l’apparition du système alphabétique amazighe à la fin du 2ème millénaire Av. J.-C., entre 1500 et 1000 ans av. J.-C., et le vieux stock pré-alphabétique quant à lui le fait remonter aux proto-amazighes (prot-berbères) d’il y a 7000 ans, voire aux Capsiens d’il y a 10000 ans. Et depuis ces lointaines périodes il y en eut très vite diverses formes à travers cette immense Tamazgha (Berbérie) couvrant plus de 5 millions de km². Auparavant des chercheurs ont développé une thèse selon laquelle les Tifinagh seraient issues du Phénicien apparu vers 1300/1200 Av. J.-C., alors que les dernières conclusions ouvrent une nouvelle et sérieuse piste quant à une naissance nord-africaine de l’alphabet amazighe. Au sujet du système alphabétique libyco-amazighe, les chercheurs ne sont pas profondément instruits et n’ont pas pu encore tirer beaucoup de renseignements pour saisir et appréhender le passé le plus lointain de l’alphabet amazighe en allant à ses origines artistiques préhistoriques.

Des spécialistes ont tant réfléchi sur la possibilité de transcrire Tamazight selon les trois graphies en question et de dire quels sont les inconvénients et les avantages de telle ou telle graphie. Ce qui est encore très important, c’est que la graphie gréco-latine cumule la meilleure expérience et une meilleure insertion, une meilleure adaptation et une meilleure acceptation auprès de la quasi-totalité de ceux qui produisent en Tamazight, notamment en Algérie qu'à l'échelle internationale. Outre la graphie gréco-latine, le Maroc est entrain de mener une autre et nouvelle expérience avec les Tifinaɣ-IRCAM.

Il y a un plus qu'un énorme problème qui se pose là-dessus sans que les pratiquants ne s'en rendent compte ! Ecrire l'Amazighe (dans ses variantes) en graphie arabe fait et fera un obstacle à son développement, à son épanouissement et à son rayonnement comme langue autonome et insoumise, comme langue dont les détenteurs aspirent à un devenir meilleur. Les raisons les plus objectives montrent et démontrent que la graphie gréco-latine en tant que système alphabétique de l'Amazighe, est un fait incontournable, voire quasiment accompli. Je cite à titre d'exemple:

1. l'enseignement, le travail et la recherche dans la langue amazighe dans toutes ses variantes (y compris Tumẓabt) se font dans les milieux les plus sérieux en système de transcription gréco-latine (universités d’Europe, d’Amérique, de Belgique, d'Allemagne, d’Algérie,...).

2. Le système de transcription gréco-latine forme de nos jours une écriture conventionnelle et ce, contrairement à la graphie arabe utilisée dans des cercles restreints, comme par des gens du Mẓab.

3. Il n'existe pas une langue de grande transmission qui exploite plus d'un système d'écriture.

4. Ecrire Tamazight en exploitant le système de transcription gréco-latine a connu une très longue période d'amélioration et d'adaptation aux réalités de l'Amazighe, et ce, depuis le 19ème siècle.

C'est pour ces raisons que d'autres que je n'évoque pas ici qu'il est plus que trop tard de penser à l'exploitation de la graphie arabe pour transcrire Tumẓabt. C'est un peu comme 2 produits à consommer dont le plus avantageux, le plus utile, le plus conventionnel et le plus économique des 2 qui est appelé à être plus demandé et plus consommé. Le fait de ne pas considérer cette épineuse question, comme on le fait de nos jours, ne fait que profiter à la complication de la problématique dans le temps et minimiser les chances d'une sortie définitive de l'agonie de notre langue.

Comme tout autre problème auquel on apporte des solutions technique et scientifique, il y a lieu de traiter la question du choix de la graphie la plus pertinente techniquement et d'écarter les tendances subjectives. Pour ce faire, il faut bien savoir distinguer entre ce qui est utile à la langue et ce qui est utile à certaines attitudes envers cette même langue.

L’alphabet arabe forme un système d’écriture consonantique. Dans la pratique écrite courante de la langue arabe, on ne transcrit en graphie arabe que les consonnes. Alors pour quelqu'un qui ne maîtrise pas la grammaire arabe, il ne peut pas se passer des signes diacritiques, chose qui ne peut que défavoriser l'exploit de la graphie arabe par l'Amazighe. Le caractère latin fait partie d’un système d’écriture international qu’on peut qualifier de type consonantique–vocalique auquel appartient aussi l’alphabet Tifinaɣ. Les deux systèmes alphabétiques latin et Tifinaɣ, les voyelles aussi bien que les consonnes sont bien notées. En fait, lorsqu'on transcrit notre langue en caractères latins, on utilise en effet cette même essence basique à laquelle obéit notre système d’écriture Tifinaɣ qui est la graphie historique et originale de Tamazight aussi bien que latin (selon certaines recherches soutenues). Ce qui change, c'est seulement la forme graphique. A cet égard, le système de transcription latin est à considérer comme étant une variante de celui des Tifinaɣ. Par voie de conséquence, la graphie latine répond bien aux particularités et aux exigence scripturales de la langue amazighe, et ce, contrairement à l’alphabet arabe qui relève d’un système d’écriture différent et d'une autre nature. L'aspect conceptuel de l'alphabet arabe est d'une nature telle qu'elle représente bel et bien à l'Amazighe des handicaps (scripturaux et grammaticaux). Cela étant donné, le signe diacritique n’est pas seulement une caractéristique propre à la graphie arabe, mais plutôt à la langue arabe même dont les mots obéissent à une grammaticalisation variable et ce, contrairement à l'Amazighe. Vouloir coûte que coûte l’appliquer à une langue telle que Tumẓabt est un non sens. Cependant, par rapport à l'affinité latine-tifinaɣ, sur le plan de l'écrit, toute phrase peut se lire facilement et correctement, même si l'on ignore la grammaire. autrement dit, la lecture précède bien le sens, alors que par rapport à la langue arabe, l'appréhension de la chose grammaticale est préalable à la lecture-écriture. Sans entrer dans les détails (...), je dirais qu'il s'agit objectivement d'une nature spécifique et propre à l'Arabe où les signes diacritiques changent en fonction de la situation grammaticale des mots des phrases, d'où le recours obligatoire aux signes diacritiques. Les exemples n'en manquent pas.

Déjà un grand problème se pose par rapport à la langue arabe qui utilise un alphabet qui, sans signes diacritiques, complique d’ores et déjà l'écriture de cette langue. L’Arabe n'a pas de voyelles en tant que lettres à part entière que les consonnes, et Tamazight serait condamnée à perdre (dans la graphie arabe) pratiquement tous les mots si les voyelles ne sont pas transcrites au même titre que les consonnes (on va le voir dans l’exemple infra). L’Arabe n’utilise pas aussi systématiquement les signes diacritiques, et c’est tant pis pour tous ceux qui ignorent les règles de cette langue, puisqu’avec cette graphie arabe, il n’est pas possible de prononcer correctement un écrit arabe.

Imaginons par exemple que quelqu’un voudrait transcrire en alphabet arabe l’expression amazighe :

تمرت ن تمرت د تمرت.

Est-ce que c’est tamurt n tmart di tmirt ? Ou timirt n tmart di tmurt ? Ou timirt n tmurt di tmart ? Ça je ne le sais pas ?

Tamart : barbe.

Timirt : durée.

Tamurt : pays.

Ecrire Tumẓabt en usant de la graphie arabe, c’est aussi bloquer le développement, étouffer l'épanouissement et tuer Tumẓabt. C’est mettre cette langue sur une voie problématique, sans issue. Entre la vie et la mort d'une langue, il y a une meilleure voie à emprunter, celle de la science et de l'objectivité. L’emprise idéologique sur l’individu, voire l'embrigadement ne doit pas être une fatalité fatale. Le problème de transcrire Tamazight ne cesse de se poser jusqu’aujourd’hui et ce, en caractères gréco-latins, en néo-tifinagh ou en graphies arabes. En effet, je pense que vouloir imposer la graphie arabe est totalement idéologique aussi bien que subjectif, pour ne pas dire anti-amazighe. En outre, ça n’a aucun rapport avec l'objectivité des données.

A bon entendeur, salut.

NB.: A ne pas confondre entre système de transcription et langue. Par exemple, les frères ABDESSALAM ont publié Tome I d'un ouvrage de grammaire de la langue Tumẓabt (Tome II n'est pas encore mené à terme, selon le co-auteur mass Brahim) en usant de la transcription gréco-latine avec des explications en langue arabe.

N'est-il pas déjà une bonne expérience à suivre et à développer ?

La gastronomie locale présente un éventail riche et varié de plats et condiments traditionnels.

La maison mozabite (1)

lamaison (taddert pl. tiddart) se présente extérieurement sous la forme d’une façade nue défoncée de trois ouvertures :

la porte (taurt, pl. tiuira) surmontée d’une lucarne (ullun pl. illunen) et d’un trou carré, à gauche de la porte, par lequel on peut actionner la fermeture (serrure en bois dur à tirette et chevillettes manœuvrées à l’aide d’une clef spéciale). 

L’entrée indirecte (imi) comprend un couloir tournant à angle droit sur le patio (ammas) en partie couvert, ne laissant au centre qu’un carré de ciel fermé d’une grille de fer. Ce patio, où, la plupart du temps, se tiennent les femmes, comporte de nombreuses niches murales carrées, un coin cuisine, surmonté d’étagères superposées (maçonnées) pour le rangement des ustensiles de ménage des produits d’usage courant, un autre coin (tahaja) est occupé par le métier à tisser.

Sur ce patio central s’ouvrent, au rez-de-chaussée, plusieurs chambres (tazka, pl. tizkaui) dont l’une, appelée tiziffri ne possède qu’une ouverture béante, elle sert de salle de prière ; les autres pièces sont à usages multiples ; des latrines se trouvent au fond du couloir.

Une cave (baju, pl. ibuja), en sous-sol, est en temps normal destinée à la conservation des denrées telles que les dattes, mais elle offre, en été, un abri appréciable contre les fortes chaleurs à ceux dont les occupations ou les ressources ne permettent pas de disposer d’une résidence d’été dans la palmeraie. 

A l’étage, on trouve une galerie d’arcades sur piliers sur deux côtés, déterminant deux portiques (ikumar). Au centre est le patio supérieur percé d’un trou carré et grillé déjà évoqué. Une chambre ouvre sur le patio, elle est dotée d’un réduit toilette (azru uaman) et bordée de latrines. C’est la chambre d’hôte ; une autre pièce donne sur la galerie ; elle sert souvent de réserve à provisions (h’ujerete).  

Des rondins de bois saillants servent de porte-manteaux.

La porte d’entrée unique, lourde et massive, s’applique dans un cadre à piédroits supportant un linteau soulagé par un arc de décharge. Elle se compose de planches de palmier assemblées, renforcées d’un bandeau horizontal décoré qui supporte un anneau de fer forgé. Une de ces planches verticales forme gond (ided) par deux appendices saillant en haut et en bas. Côté dos, les planches sont maintenues par trois traverses sculptées de petits triangles ; celle du milieu supporte un anneau métallique (tisel-sel) servant à tirer le battant.

La fermeture (duart, pl. tidduarin) est en bois dur ; on ne peut l’actionner que de l’intérieur, elle se compose d’un tirant et de chevillettes de bois descendant dans des encoches du pène. On ne peut déverrouiller qu’à l’aide d’une clef spéciale, également en bois, munie de petits tenons.

Ces maisons enjambent parfois la rue, se projetant en encorbellements supportés par des consoles maçonnées.

La maison mozabite traditionnelle(2)

plan des etages maison mozabite

Schéma publié dans le magazine documentaire Bibliothèque de Travail – 1991 (d’après un schéma d’André Ravereau ?)

Vue de l’extérieur, les maisons sont disposées en gradins et serrées les unes contre les autres. Leur masse est aérée et allégée par des rangées d’arcades. A l’origine, les peintures des murs aux tons pastels (bleu, vert, ocre…) ne sont pas prévues pour embellir mais pour atténuer la réverbération du soleil.

Les matériaux de construction

Les matériaux de construction de la maison sont des matériaux naturels :

Le toub

Ce sont des briques d’argile, fabriquées très facilement sur le chantier de construction. Séché au soleil, le toub a une excellente qualité iso thermique.

Le timchent

C’est une sorte de plâtre obtenu après quelques heures de cuisson de gypse local. Il sert à faire les joints entre les briques et les pierres. Comme la terre, il peut être manié à la main sans truelle. Lui aussi a des qualités iso thermiques.

Le palmier

C’est avec son bois que l’on fabrique des portes et des poutres. Le palmier est l’arbre dont toute partie a son utilité à Ghardaia. Ainsi, le régime de dattes sec et débarrassé de ses fruits est employé pour l’application des enduits sur les murs.

Quel que soit le climat extérieur, la température des pièces de la maison varie très peu grâce aux murs de toub et de timchent. Cette qualité des constructions en terre suscite de plus en plus l’intérêt des architectes modernes.

Visite intérieure d’une maison

plan interieur maison mozabite

Schéma publié dans le magazine documentaire Bibliothèque de Travail – 1991

Poussons discrètement l’épaisse porte de bois qui ferme l’entrée. D’abord, nous ne verrons pas grand chose parce qu’une chicane dissimule les autres pièces aux regards.

Puis, un couloir débouche dans le tizefrit (salle des femmes) également destiné à certains actes religieux.

Les pièces du rez-de-chaussée (chambre, réserve des vivres…) se répartissent autour d’un espace central, appelé « ouastdar », où l’on cuisine et prend les repas.

Une ouverture, chebek, pratiquée dans son plafond, distribue une lumière douce.

Un étroit escalier de pierre nous conduit au premier étage qui est divisé en plusieurs parties:

– au centre, un espace sans plafond appelé « tirrarghet », lieu de séjour agréable au printemps ou à l’automne ;

– ouvrant sur celui-ci par des arcades, une chambre à plafond, ikomar ;

– le salon, laali, disposant d’entrées indépendantes pour que les invités puissent entrer et sortir sans importuner les femmes de la maison.

Au second étage, une terrasse (plafond des pièces du premier) entoure la maison sur trois côtés : elle est bordée de murs de 1,50 m de hauteur, remparts contre les regards indiscrets. Cette large terrasse sert de chambre à ciel ouvert pour toute la famille pendant les chaudes nuits d’été.

En guise de meubles, des niches sont façonnées dans l’épaisseur des murs. Quelques étagères et le coffre de la mariée peint de fleurs naïves apportent une touche de couleurs qui tranche avec les murs blancs. Les fenêtres sont rares et petites, tant dans un souci de préserver l’intimité de la famille que dans un souci de conserver la fraîcheur de l’intérieur pendant la longue et étouffante période estivale.

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(1) encyclopedie berbere 

(2) ghardaia tourisme

Les mosquées des ksars, les mosquées des oasis et les aires de prière mortuaire. L'intérêt de ces édifices réside dans la simplicité de leur forme contrairement aux autres mosquées dans le monde musulman qui se distinguent du tissu urbain de leur implantation par leur forme imposante et leur décoration excessive.

  Les mosquées du Mzab par contre se confondent dans les ksars de leur implantation sans dénoter de l'ensemble des habitations qui les composent

    Considérée comme l’élément ordonnateur et structurant de la ville, elle siège dans le centre du ksar et imposant par son volume et sa position dominante. Cette position ainsi que l’évidence de son minaret (d’une forme imposante, pyramidale allongée), traduisent l’importance de la mosquée; et son minaret occupe le point le plus haut. Dans les mosquées du Mzab, la simplicité a été scrupuleusement adoptée, à tous les nivaux, intérieurs et extérieurs(1)

La mosquée du vieux ksar de BOUNOURA(2)

 Fondé au XI Siècle .l'ancienne mosquée de Bounoura localisé au centre du noyau primitif du ksar de Bounoura.

Les dimensions de cette mosquée et de son minaret sont plus réduites que celles des autres villes de la pentapole, car proportionnellement aux nécessités moins importantes du premier établissement, celui-ci actuellement en ruines, était habite essentiellement par des familles qui ont émigré au ksar de Mélika, suite à une guerre intestine, il y a plusieurs siècles.

 Dû à l'effet d'abandon et au vieillissement naturel, la mosquée est tombée en ruines.

Cependant, grâce à la reprise de conscience des citoyens du ksar et à la collaboration d'architectes spécialisés, une grande campagne de Touiza s'est organisée pour sa restauration.

L'utilisation des techniques traditionnelles et des matériaux de construction récupérés sur site, sur la base d'une étude approfondie de sa structure et de son organisation ont permit la réhabilitation de ce monument en restituant son aspect original

De forme irrégulière, la mosquée est composée d'une salle de prière, dont les piliers et les arcs, de formes très simples, portent la couverture en terrasse, et d'une vaste aire de prière qui l'entoure.

La grande mosquée de Ghardaia(3)

Lors de la fondation du Ksar de Ghardaïa en 1048, elle  fut le premier bâtiment à avoir été construit sur le point le plus élevé et le plus domine de la colline.

En plus de deux salles de prières, plusieurs autres infrastructures s’articulent autour de la mosquée notamment les « Mahdrates » situées au Nord et qui sont des lieux réservés pour l’apprentissage du livre saint, ainsi que la gestion du système de surveillance et de défense de la cité.

La mosquée possède en outre, deux minarets, le premier, plus ancien, et nettement plus petit de taille, ne dépassant  pas  six mètres de hauteur, et dont il ne reste actuellement que la partie supérieure, la partie inférieure étant dégagée pour permettre un passage, suite aux différents travaux d’extension. Le deuxième minaret, fondé en 16ème siècle a l'époque du cheikh Ammi Saïd, elle a  une forme pyramidale s’élève, quant à lui à 23 mètres partir d’une base d’environ six mètres carrés.

Les déférents espaces composants la grande mosquée, demeurent animés même en dehors des heures de prière.

Cependant et contrairement aux autres mosquées du monde,  la mosquée possède une caractéristique bien spécifique, au M’zab en général est dépourvue de tout élément décoratif ou superflu.

La mosquée, cœur de la cité(4)

Dans toutes les villes du M’zab la mosquée est visible de tous les points de la cité mais elle est discrètement protégée par le dédale de ruelles et de maisons qui l’entourent.

La cour

La première partie de la mosquée est une cour à arcades dans laquelle sont suspendus les objets les plus hétéroclites : burnous, sacoche, manteaux, clés… Ce sont des objets trouvés dans la cité qui sont à la disposition de leurs propriétaires.

Le minaret

La mosquée est surmontée d’un minaret représenté par une tour pyramidale d’une vingtaine de mètres environ. Ce minaret est prolongé aux angles par quatre « doigts » pointés vers le ciel.

L’intérieur de la mosquée

La salle de prière est baignée d’une douce lumière et bénéficie d’une agréable fraîcheur. La salle de prière est très sobre, dénuée de toute décoration.

L’intérieur de la mosquée est rythmée par les arcs dont l’ossature est le « squellette » de la palme du palmier dattier, c’est à dire sa tige qui reste prise dans le plâtre. De même que la nature ne fait jamais deux arbres semblables, la voûte de la mosquée se compose d’arcs irréguliers et tous différents.

La décoration

Au dehors comme au dedans, la décoration est pratiquement inexistante : la mosquée n’a pas besoin de « signes extérieurs de richesse ».

ronchamp

Chapelle de Ronchamp située en France. L’architecte Le Corbusier s’est inspiré de la mosquée d’El Atteuf pour créer cette chapelle.

Une leçon d’architecture

Les mosquées du M’zab sont, par leur simplicité même, une « leçon d’architecture » et les plus grands bâtisseurs du XXème siècle comme Le Corbusier sont venus y puiser des sources d’inspiration ou de réflexion.

Ainsi, Le Corbusier s’est largement inspiré de l’architecture mozabite et de la mosquée Sidi Brahim d’El Atteuf pour édifier la Chapelle de Ronchamp située en France.

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(1) OPVM

(2) OPVM

(3) OPVM 

(4) ghardaia tourisme

Elles sont matérialisées par les places de marché (souk) implantées dans les ksars. Chacune de ces places se distingue par des caractéristiques propres. Dans l'ensemble, elles continuent d'assumer le rôle de structuration de l'activité économique qui était le leur depuis leur création. A leur tour, elles ont  été sujettes à de multiples opérations de restauration(1).

Le souk est une place attenante à l’entrée principale. C’est un espace intermédiaire entre l’intérieur et l’extérieur de la cité pour garder sa vocation d’espace de jonction à l’extrémité de la cité, son emplacement évolue en fonction de l’évolution de ses remparts.

Le souk est le centre d’activité de la ville et le centre public par excellence ; lieu d’attraction, de transaction, de bruit, et de rencontres, il se trouve délibérément rejeté à la périphérie de la ville. Sa position relève d’une part de son emploi dans le sens ou l’approvisionnement en marchandises nécessite un accès facile, d’autre part, d’une représentation sociale de l’espace qui sépare l’intime du public comme le sacré du profane.

La place du marché Tajnint(2)

Elle se situe du côté Nord-est du Ksar. C’est un espace d’échanges conviviaux et de transactions commerciales par le bais de la vente à la criée. Ce marché a une  superficie estimée à 560m² environ, la place du marché est entourée de galeries et d’arcades de différentes tailles et dimensions à l’intérieur desquelles se trouvent des maisons de fraction.

A l’occasion de la célébration du millénaire la place a connu une vaste opération de restauration qui a touché l’ensemble de ses éléments en y apportant les corrections architecturales nécessaires.

    C’est dans cette place où ont eu lieu les festivités commémorant le millénaire de la ville d’El Atteuf et de la vallée du M’Zab en 1996.

La place du marché De Tagherdayt(3)

La place du marché de Ghardaïa appelé « Azghar Ougharme »  qui signifie l’extérieur de la cité, se situe à la périphérie sud-ouest du Ksar. Fréquenté jadis par des commerçants caravaniers venus des territoires lointains,  cette place demeure encore à ce jour le marché le plus important et le plus dynamique de toute la région. Cette place du marché a été fondée vers les années 1884.

De forme rectangulaire avec une surface atteignant environ 3.400 m2  cette place est entourée d’une galerie ‘arcades de différentes formes et dimensions, sous laquelle s’ouvrent des boutiques et des petits commerces.

Les ruelles qui débouchent sur la place du marché ont un rôle économique dans leur partie la plus proche du souk. Autrefois, chaque type d’activité marchande se trouvait dans un secteur délimité et on y trouvait la rue des légumes, la rue des épiciers, la rue des tailleurs, celle des brodeurs, etc…, tandis que la place était ouverte  à la vente des produits venus de l’extérieur comme le sel, les épices, le blé, la laine, le bétail, etc… .

La place du marché comptait par le passé une aire de prière « M’çalla » surélevée et face du coté Ouest. Au milieu de la moitié Nord-Ouest de la place se situe la « Houita » qui est une ligne de grosses pierres enfoncées dans le sol et disposées en un demi-cercle d’environ 5m de rayon. Ces pierres constituaient jadis les sièges de chacun des membres de la « Djemaa » (assemblée de notables du Ksar)  qui s’y installaient pour débattre des affaires de la cité.

En octobre 1997 la place du marché - pour la première fois depuis son existence- une vaste opération de réhabilitation et de restauration  redonnant ainsi à cet espace son vrai visage historique (lieu de rencontres d’échanges et de convivialité).

Cette opération a touché l’ensemble des éléments constituant la place du marché commençant par le traitement des façades corrections architecturales, rétablissement des éléments endommagés, consolidation des poutres et des mures, crépissage, pavage. Le but principal de cette opération étant promotion et la réhabilitation du patrimoine architectural local.

1 OPVM

2 OPVM

3 OPVM

Un élément structurant et marquant les espaces extra-muros dans le Mẓab

« La base authentique de toute étude sérieuse de l’art architectural est à rechercher dans les œuvres les plus modestes que les peuples ont su produire un peu partout et que les architectes ont rarement remarquées. Ces architectures populaires sont accrochées au sol, elles lui appartiennent, elles sont naturelles, elles épousent leur milieu, elles collent à la vie des gens. » Frank Lloyd Wright.

Le barrage (voir photo. infra) d’Ighzer N-Tissa (1) qui, comme partout dans le Sahara, un ouvrage vital, sert à stocker l’eau des pluies et à retenir l’eau des crues pour une meilleure exploitation hydrique. L’un des rôles principaux d’un barrage réside dans l’alimentation des nappes phréatiques qui, dans le Mẓab, traversent de nos jours une période de sécheresses « Tirmiẓin (2) ».

Ad d-yawi Yuc aman n wenẓar yllan ad sseswen Iğedlawen d ulawen.

Notes :

(1) J’avais par le passé interprété le nom géographique IƔzer N-Tissa (Oued N'Tissa, forme officialisée) comme étant un composé qui peut se traduire par « La Vallée d’Irrigations ». Grâce à un savoir-faire ancestral, cette vallée fut en fait détournée artificiellement à un point de son parcours, cela pour pouvoir arroser en aval une grande partie de la palmeraie située à des niveaux supérieurs au parcours naturel des crues de ladite vallée. Donc, on est bien devant un oued qui, après détournement artificiel, a effectivement un rôle important, celui d’irriguer une bonne partie de la palmeraie d’At Izğen (Beni-Isguen).

(2) Tirmiẓin est un nom féminin au pluriel qui peut se traduire par le sens de « grandes sécheresses ; période de sécheresses ».

hammou dabouz

mucc / amnic / amcic

il n'y a pas de doute que le nom ṃucc (mucc, amcic,...) soit de souche linguistique amazighe. Parmi les variantes amazighes, la tendance de prononcer ṃucc (avec /m/ emphatique) est attestée dans le Mẓab. L'emphase ici n'obéit pas au cas de aḷem ( < alɣem), c'est le phonème /m/ et non pas /cc/ qui, dans le nom ṃucc, est emphatisé. Le tendance de Tumẓabt de prononcer /ṃ/ est remarquable. Il me paraît qu'ici l'emphase de /m/ est causée la voyelle /u/ qui le suit. Cette emphase est de la même formation que pour le cas de aṃṃu(ni), sachant qu'à l'origine aṃṃu(ni) découle de la composition: am " comme " + wuni " celui-ci, pronom démonstratif ".

En bref, mucc/ṃucc, tels que d'autres noms d'animaux (aɣyul, amellal, tamilla, etc.), est une dénomination associée à la couleur " grise " (de la robe d'animal), sachant que des formes verbales et adjectivales telles que sṃucci " rendre gris et "ṃucci " gris " sont attestées en l'ensemble amazighe. Je puis aisément émettre la thèse que primitivement la dénomination mucc/ṃucc se soit appliquée dans la langue amazighe après que le chat gris, qualifié par sa couleur (le gris), s'y soit répandu.

Depuis la haute antiquité si ce n’est pas la préhistoire (j’aurais besoin d’un appui archéologique se rapportant aux gravures rupestres…), le chat est indissociable du paysage social nord-africain. Les anciennes sociétés amazighes avaient-elles pris connaissance et domestiqué plusieurs races de chats parmi ces animaux ? Existe-t-il un type de chats qui puisse être qualifié d’autochtone ? Y a-t-il depuis les temps fort anciens des types allogènes ayant concurrencé un chat nord-africain pour qu’ils puissent être mêlés au cours des siècles ? Est-ce que nous pouvons trouver une piste qui puisse renforcer une étymologie de (a)mucc propre à l’Amazighe ? Tant de questions que l’on peut se poser. Cela nécessite des moyens et une étude approfondie.

Ce que je constate dans un premier temps, c’est que les données lexicales nord-africaines actuelles pourraient constituer une sérieuse trace de l’existence ancienne d’au moins 2 variétés de chats, l’une s’appelle (a)mucc/amnic/amcic (selon les variantes amazighes) et l’autre gaṭṭus. La première dénomination si elle est la plus répartie dans la langue amazighe (Libye, Tunisie, Algérie, Maroc, Parlers de l’extrême sud de Tamazgha), la 2ème forme (gaṭṭus) est bien restreinte (Tunisie, Libye,… ?). Il existe même dans le dialectal nord-africain le nom mucc xelwi qui veut dire le chat sauvage. Il provient sans aucun doute de la langue amazighe.

J’attire votre aimable attention que la forme gaṭṭus (takeṭṭust, à Ghdamès) est très proche du Grec gátos, du bas latin cattus « chat (domestique) », du Proto-slave kat’, de l’Anglais cat, du gaulois cattos, du Géorgien kata, du Maltais qattus (dont le félinin est qattus) que de l’Arabe qiṭṭ (قط ).

Avant de trancher sur la question de la souche linguistique des variantes (a)mucc/amnic/amcic et gaṭṭus, il faudrait analyser les données aussi bien amazighes qu’extra-amazighes. Là il y a du pain sur la planche. Faute de moyens, je ne pourrais pas aller dans les détails.

Avant de trancher sur la question de savoir si gaṭṭus est amazighe tandis que (a)mucc/amnic/amcic est d’origine latine, il faudrait analyser les données aussi bien amazighes qu’extra-amazighes. Là il y a du pain sur la planche. Faute de temps, je ne vais entrer dans les détails. Quant à la forme (a)mucc, il est bien légitime que raisonnable de penser aux 3 hypothèses suivantes :

1- (a)mucc appartient à un fond linguistique méditerranéen.

2- (a)mucc fut passé de Tamazight vers d’autres langues.

3- (a)mucc est un emprunt à une autre, voire d’autres langues notamment indo-européennes.

Pour trancher sur l’une des 3 hypothèses, nous avons besoin aussi en la matière de nous appuyer sur des études étymologiques.

En effet, le chat a depuis d’anciens temps (préhistoriques) fait partie de la faune de Tamazgha. Sa domestication doit en particulier être très reculée dans le temps et ses aires de distribution restent à établir. L’art rupestre nous renseigne par ailleurs sur l’existence de cet animal ayant vécu au néolithique (voir site Awis, Tadrart,... » : gravure rupestre mettant en scène un chat d’espèce plausiblement domestique).

Tanemmirt.

Hammou Dabouz

L’urbanisme du Mzab présente plusieurs caractéristiques, en dépit de l’austérité imposée par la rigueur due à l’idéal social de rationalité et de fonctionnalité qui est dicté par la dureté du milieu .L’image en perspective que la ville du Mzab (le Ksar), offre au regard, est celle d’une masse bâtie dressée sur un piton rocailleux qui impose son ordre serré de maisons agglomérées harmonieusement et étagées en terrasses au point le plus haut, le minaret dressé vers le ciel annonce la ville et la protège, il en est le garant et le système nerveux. Par son ordre et son aspect compact, la ville traduit la cohérence et la cohésion de son corps social.

Les villes créations d’hommes ayant déjà une longue expérience urbaine, se sont dés le début organisées, et la structure urbaine indique ses priorités : les mosquées, les enceintes, les rues de chacune des villes sont à la fois semblables aux autres dans leur texture ; leurs éléments, leur couleur, et particulièrement par leur appréhension du site .Ghardaïa occupe sur toutes ses faces un piton au milieu de l’oued. Melika constitue l’embout d’une crête au bord du plateau rocheux, Béni-Isguène occupe un site convexe, El-Atteuf est construite sur un site raviné, et Bounoura établie à l’origine sur le sommet d’un plateau en bordure de l’oued, et descendue sur la partie ouest dont elle n’occupe plus que la partie basse.

    Chaque ville dessine un tracé concentrique autour de la mosquée et est entourée soit d’un rempart de type moyenâgeux ; soit d’une ceinture de maisons mitoyennes, faisant elles-mêmes office de rempart(1).

Ksar de At Bounour(2)

Le Ksar de Bounoura a été fondé durant le XIème siècle sur le sommet de la colline au pied de laquelle se croisent l’Oued M’Zab avec l’un de ses affluant « Oued Azouil ».

La lecture de l’organisation urbaine reflète l’existence de deux Ksours sur ce même site. Le premier noyau aujourd’hui en ruine mais dont la mosquée et les fortifications ont été restaurée, occupait la partie la plus élevée  ou l’on peut encore distinguer l’étroitesse des ruelles et les dimensions des maisons qui sont plus petites que celles de l’extension réalisée au XIIIème siècle et actuellement habitées.

La particularité de ce deuxième Ksar réside dans l’utilisation de la limite de l’assiette rocheuse avec l’Oued comme assise des maisons remparts formant ainsi un véritable front défensif du côté ouest, d’une hauteur atteignant environ 20 mètres. Du côté opposé, à mi-hauteur de la bute, les fortifications du premier noyau constituent la limite Est de l’actuel Ksar.

Comme pour chaque Ksar de la pentapole du M’zab, Bounoura est entourée de vaste cimetières qui s’étendent sur des surfaces importantes et cernent pratiquement la ville. Ces véritables cités des morts occupent une place très importante dans la mémoire collective et par respect restent les seules espaces non constructibles. Ce fait permet d’éviter l’étouffement des Ksar en leur garantissant un périmètre libre de toute édification.

Ksar de Tajnint(3)

    El Atteuf, la mère des Ksour, a été fondé en 1012 en aval de la vallée du M’zab par le Cheikh Khalifa Ben Abghour. Ce Ksar constitue le point de départ et l’enclenchement d’un processus d’urbanisation de la vallée M’zab. Parmi les particularités de ce Ksar, l’existence de deux mosquées dans son enceinte même. Chacune de ces deux mosquées possède son propre minaret de forme pyramidale.

     El Atteuf a célébré son millénaire en décembre 1996 sous le mot d’ordre: « Gaieté, Espoir et Amour de l’Algérie ». Ce fut un véritable déclic, permettant une véritable « Intifada » dans le domaine urbanistique et architectural. De ce fait le Ksar s’est vu bénéficier d’une attention particulière visant à sauvegarder et à promouvoir le patrimoine architectural et urbanistique local par le bais de la réhabilitation des techniques anciennes de construction.

Ksar de Tagherdayt (4)

Fondé en 1048, Ghardaïa « Taghardaït » appelée aussi la perle des oasis et la capitale de la vallée du M’zab, est situé en amont de la vallée du M’zab, et s’organise autour d’une colline.

Ksar de At Mlichet (5)

Melika, fondée au début du XIème siècle, se situe à équidistance entre Ghardaïa et Béni Isguène, sur le flanc est du lit de Oued M’Zab. Elle demeure le symbole de la confraternité, de la cohabitation et du bon voisinage entre les populations d’origines différentes....

Les villes anciennes (ksour)

Les villes du M’zab, même si elles possèdent chacune une particularité, présentent toutes un plan pyramidal et concentrique qui s’organise autour de la mosquée et de son minaret.

Un mur d’enceinte délimite la partie basse où se situe la place du marché qui, contrairement à la tradition musulmane, n’est pas au centre de la ville.

Les rues de la partie basse sont suffisamment larges pour permettre aux chameaux bâtés de parvenir jusqu’à la place du marché.

En montant vers le haut de la ville, les ruelles et impasses deviennent plus étroites et sinueuses, se transformant parfois en escaliers. Certaines d’entre elles sont des impasses desservant plusieurs foyers.

A l’extérieur, le crépissage est grossier : chaque zone d’ombre créée par le relief garantit un peu plus de fraîcheur à l’intérieur.

Puits dans le ksar de GhardaiaLes puits

Bien qu’un système moderne d’alimentation en eau ait été mis en place, on tombe encore sur d’anciens puits, surplombés d’un palmier. Ce palmier, puisant le précieux liquide, fournissait des dattes dont la vente permettait à la communauté d’entretenir l’ouvrage.

Porte en bois dans la vieille ville de GhardaiaL’utilisation du palmier

D’une grande simplicité et jamais démesurée, l’architecture traditionnelle mozabite est dimensionnée par la taille des palmiers dattiers et des bras de l’homme.

En effet, tout est accessible à la main de l’homme, les arches ne dépassent pas la courbe d’une palme de dattier et les plafonds ne peuvent être plus large que la longueur d’un tronc (environ 4 mètres) car c’est le tronc qui sert de poutre.

Les maisons

Conçue pour préserver les résidents des regards étrangers, les maisons – espace traditionnellement réservé à la femme – sont précédées d’une entrée en chicane. Centrées sur elles-mêmes, elles sont ouvertes sur le ciel par un patio.

Le tissage étant l’activité féminine principale, on y trouve encore souvent un métier à tisser.

À l’extérieur, on ne verra jamais deux portes face à face, « afin de ne pas gêner le voisinage », expliquent les habitants.

Les murs extérieurs ont des lignes sobres et pures. Les rues sont étroites, pour conserver la fraîcheur, et en lacets, pour casser le champ de vision et couper la force des tempêtes de sable.

« Pour vivre heureux, vivons cachés » semble être la devise des Mozabites.

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04 OPVM

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06 ghardaia tourisme

La convention de l’UNESCO 2003 pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel définit ce "patrimoine culturel immatériel" par l’ensemble des pratiques, représentations et expressions, des connaissances et savoir-faire que les communautés et les groupes et, dans certains cas, les individus, reconnaissent comme partie intégrante de leur patrimoine culturel. Ledit patrimoine, appelé parfois "patrimoine culturel vivant", concerne les domaines suivants :

les traditions et expressions orales, y compris la langue en tant que véhicule pour le patrimoine culturel immatériel, les arts du spectacle, les pratiques sociales, rituels et événements festifs, les connaissances et pratiques concernant la nature et l’univers, les savoir-faire liés à l'artisanat traditionnel.

Transmis de génération en génération, le patrimoine culturel immatériel, est recréé de manière permanente par les communautés et les groupes en fonction du milieu dans lequel ils vivent, des rapports qu'ils entretiennent avec la nature et de leur histoire. Le patrimoine culturel immatériel procure aux populations et aux communautés un sentiment d'identité et de continuité ; la sauvegarde de ce patrimoine promeut, nourrit et favorise le développement de la diversité culturelle et de la créativité.

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Ils sont localisés à l’extérieur de la cité. Et ils sont nombreux, ils se trouvent  généralement hors des villes du M'zab mais organisés par elles et en fonction d'elles. Le cimetière est un espace intégré constituant une réelle ville des morts. Sa superficie est importante et contient des aires de prière mortuaire, reliés de bâtisses ouvertes à l’air libre, servant de lieu d’adoration de lecture du Coran en particulier en période d’hiver, durant laquelle une rotation pour l’accomplissement de ces rituels et la desserte des offrandes sont institués sur ces aires chaque vendredi.

Chaque quartier du cimetière porte le nom d’une célébrité religieuse ou sociale en générale qui y est enterrée. Le lieu d’enterrement y est déterminé par appartenance familiale, en fonction d’un usage rigoureusement suivie.

Mausolé Chikh sidi brahim

Se localise en contrebas sur le versant sud du ksar. Fondée au 15ème siècle .Ce monument est une Mosquée funéraire et de fraction contiguë au tombeau du cheikh sidi brahim.

    Cette mosquée comprend une salle à demi souterraine. Elle est surmontée d’une petite pièce en demi niveau par  rapport au sol et au plafond de l’ensemble .La grande salle au niveau du sol extérieur est ouverte par des arcades  Sur un coté, et par un large claustra au dessus du tombeau du cheikh sidi brahim. Tout un mur est percé de niches et d’ouvertures en demi-lunes. Des piliers à l’implantation irrégulière portent arcs et liteaux qui supportent la poutraison en tronc de palmier.

    Une terrasse recouvre l’ensemble accessible par un escalier extérieur et ceinturé par un mur d’acrotère qui dessine le périmètre de la mosquée .une aire de prière prolonge la grande salle.

Mausolé Chikh Baissa-Oualouani (3)

La mosquée est entourée de deux cotés (sud-est et sud-ouest) d'une large aire de prière maçonnée (M'çalla ).

La salle de prière a une forme rectangulaire avec une langueur de 15.50 m et une largeur de 9.00 m, elle est devisée en deux parties, la première comporte des piliers de sections carrée ou rectangulaire portent des arcs qui soutiennent des coupoles, la deuxième partie est postérieure vu sa construction.

Sur la terrasse de l'édifice, apparaissent les séries de coupoles irrégulières et plus ou moins aplaties dont certaines sont à peine esquissées .on avant il y a le Mihreb nettement formalisé, les coupoles ont une hauteur qui dégrade vers le mihreb .des pinacles marquent certains angles de l'édifice.

Mausolé Chikh Baba-Ouljemma (4)

LOCALISATION : Mosquée de cimetière et de fraction, située au nord du ksar de Ghardaïa, sur une colline dominant le cimetière.

Baba-Oualdjemma c'est l'un des membres fondateurs du ksar de Ghardaïa. la mosquée qui porte son nom est datée du XIV° siècle.

DESCRIPTION : L'accès à la mosquée ce fait à partir d'un long escalier, la mosquée est de forme irrégulière, elle est entourée de tombeaux, se forme d'une seul pièce dont les piliers de sections carrées et rectangulaires portent des arcs qui soutiennent une série de coupoles formant le plancher.

Tombeau et Mausolée Chikh Aissa (5)

Les tombeaux du Cheikh Abou Mahdi Aïssa ben Smaïl, et de ses disciples se situent au Nord du Ksar de Melika, à l’intérieur d’un grand cimetière assimilé à une véritable ville des morts.

Cheikh Sidi Aïssa, venu de la région des hauts plateaux de Ouled Naïl, vers 1500 Il eut de nombreux disciples dans la vallée du M’Zab et d’autres venus de Djerba en Tunisie et de Djabel Naffoussa en Lybie. Il laissa de nombreux écrits dans différents domaines comme le fiqh, la littérature, et autres sciences.

Mélika sa ville d’adoption, lui a gardé fidélité en lui consacrant le privilège  de rehausser ses pierres tombales et celles de ses disciples par leur matérialisation en petites œuvres réalisés en Timchemt (plâtre local). Ces œuvres assimilés à des sculptures surréalistes, offre avec leurs pinacles de différentes hauteurs une image plastique inédite et sans pareil.

 En avant de ces tombeaux s’étale une aire de prière où se rassemblent les habitants de Melika lors des funérailles et de la « Ziyara » ou visite. Celle ci est annuellement organisée au printemps par les « Azzaba »  (conseil des sages), et consiste essentiellement à divulguer l’histoire locale et assurer la perpétuité des connaissances de la mémoire collective.

 la mosquée Sidi Aïssa, située en bordure de cimetière et près de l’enceinte du Ksar, faisait partie intégrante de l’ensemble du paysage architectural de ces lieux, mais malheureusement, elle fût détruite dans les années soixante.

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MARIAGE COLLECTIF OU GROUPE :

La région de Ghardaïa est célèbre pour l’organisation de mariage collectif en signe de solidarité avec les couples démunis.

FETE ‘’YENNER ‘’:

Janvier nouvel an Amazigh : célébré chaque année par la préparation d’un met sucré dénommée ‘’ arfis’’.

FOURAR  Février :

A l’orée de la saison du printemps, les habitants de la région effectuent des visites des mausolées funéraires et les saints de la région ou des cercles de Dikr  et des donations sont effectuées a l’occasion.

LA FETE DU TAPIS :

 Annuellement en mois de Mars, la région de Ghardaïa célèbre par l’organisation d’un défilé de chars ornés de tapis des différentes régions d’une foire de produits de l’artisanat des jeux et chants folkloriques.

MOIS DU PATRIMOINE :

A travers l’ensemble des localités de la région et du Maghreb Plusieurs activités scientifique et culturels sur le patrimoine sont organisées entre le 18 avril ‘’journée mondiale du patrimoine ‘’ et le 18 mai ‘’journée mondiale des Musée’’ décidé a la suite de la conférence de Casablanca en 1995.

LA NAISSANCE DU PROPHETE ‘’ MOHAMED ‘’ QLSSL :

Cette fête très prisée dans la région est célébrée en présence des habitants de la région  par .des chants religieux  des visites familiales. A Ben Izgen, une tradition veut que les enfants allument des flambeaux a base d’huile. par ailleurs, une quantité d’huile est offert traditionnellement a la mosquée.

FETE "AAMAR":

En mois de juin début des chaleurs, les habitants du ksar effectuent le déplacement vers les résidences d’été se trouvant dans leurs palmeraies et jardins. A l’occasion de cette transhumance, les enfants sont vêtus d’habits traditionnels , des campagnes de nettoiement des palmeraies sont effectues sous l’autorité des ‘’ Oumanas El sil ‘’ assemblée de notables chargée de la gestion de leau et du réseau traditionnel de distribution

LA COLLECTE DES DATTES :

    Cette fête est célébrée a travers l’ensemble des  palmeraies et jardins de la région  ou il existe plus de 150 variétés de dattes  dont: Bent akbala, Tamdjouhart, Deglet nour  une foire de la datte est également organisé

FETE DE ACHOURA :

Une fête religieuse célébrée au mois de Mouharem de chaque année lunaire ou un met dénomme ‘’Ibaoun ‘’ est préparé a l’occasion .des chants de Abianou ‘’ abina  nouh sont chanté par les enfants .visites familiales sont également effectuées..

FETE " ALLAY": LE RETOUR DES RESIDENCES D’ETE VERS LES KSAR:

 En commencement de  la période hivernale a partir le début du mois de Novembre, les habitants résidés dans la palmeraies font le retour vers le ksar, un met dénommé ‘’Iouzan cheikh Hamou El Hadj" est préparé a base de graine de blé et les filles se vêtissent d’habits traditionnel.

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L'impérieuse nécessité d’adaptation au site et à la rigueur du climat, que distingue des écarts de chaleur considérables, a imposé à la population de la Chebka du Mzab de recourir à l’optimalisation de l’usage du matériaux locaux disponibles. Ils répondront ainsi aux impératifs de la solidité et de l’isolation sans négliger l’esthétique qui constituera une donne immanente dans toute réalisation.

1)  La pierre:    

Blanche, extraite de la couche de calcaire constituant la roche superficielle. Elle s’y présente sous différentes dimensions. Adaptée aux conditions de transport vers le lieu de travail, sa taille définitive sera l’œuvre du constructeur qui lui apportera les ajustements appropriés à la nature du bâti. Une fois élevé, le mur sera couvert d’une couche de mortier de chaux qui harmonisera sa forme.

2)- La chaux :

Disponible dans la région à profusion. Son extraction s’opère de la couche superficielle des collines. Il est disposé dans des fours d’une hauteur de près de deux mètres.  Son brûlage s’opère de la même manière que le timchemt, mais consomme de 05 à 06 fois la quantité nécessaire au plâtre. Ce qui rend la tache plus coûteuse.

3)-  Le Timchemt

Plâtre local, de couleur blanc-cendré extrait d’une couche superficielle ou de gisements à une profondeur maximale d’un mètre. Ce plâtre est brûlé dans un four disposant d’une ouverture en-bas. Cette dernière est fournie en bois et en divers déchets. Le gibs est entassé sur le dôme du four sur une profondeur de près d’un mètre et demi pour être brûlé pendant vingt quatre heures. Lorsque la quantité de bois est consommée, la pierre devient tendre ; le plâtre doit être séparé des déchets de cendre pour être prêt à la consommation.

4)- Le Toub, (l'adobe)

Des briques fabriquées en terre argileuse. Après l’avoir imbibé d’eau, cette dernière est malaxée pour être ensuite versée dans des moules. Les briques fabriquées sont laissées pour sécher au soleil. Parfois une quantité de foin est mélangée au gâchis pour lui donner plus de résistance.

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Les Mozabites refuse de remettre oued mzab à l'émir abdelkader

« Nous ne sortirons pas du chemin qu’ont suivi nos ancêtres ; nos voyageurs, nos commerçants te paieront dans les pays qu’ils traverseront, les droits ou tributs qu’ils payaient aux Turcs, mais nous ne te livrerons jamais nos villes, et le jour où tu viendras avec tes canons et tes bataillons, nous abattrons les remparts de nos villes, nous te le jurons, pour que rien ne sépare les poitrines de nos jeunes gens des poitrines de tes soldats ; tu nous menaces de nous priver des grains du Tell, mais nous avons pour vingt ans de provisions de poudre et de dattes, et nous récoltons ce qu’il nous faut à peu près de blé pour vivre. Tu nous menaces de faire mettre à mort tous les Beni Mzab qui habitent tes villes ; tue-les si tu veux, que nous importe ! Ceux qui ont quitté notre pays ne sont plus de nous ; fais plus, écorche-les ; et si tu manques de sel pour conserver leurs peaux, nous t’en enverrons en quantité. (Tout ce que tu as dans les mains, apporte-le)»(1)

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(1) LE SAHARA ALGERIEN, ÉTUDES GÉOGRAPHIQUES, STATISTIQUES ET HISTORIQUES sur LA RÉGION AU SUD DES ÉTABLISSEMENTS FRANÇAIS EN ALGÉRIE, Pages : 69 - 70

ÉTUDES GÉOGRAPHIQUES, STATISTIQUES ET HISTORIQUES sur LA RÉGION AU SUD DES ÉTABLISSEMENTS FRANÇAIS EN ALGÉRIE, Ouvrage rédigé par les documents recueillis par les soins de M. LE LIEUTENANT-COLONEL DAUMAS, Directeur central des affaires arabes à Alger et publié avec l’autorisation de LE MARÉCHAL, DUC DE DALMATIE , Président du conseil, ministre de la guerre, PARIS LANGLOIS ET LECLERCQ Rue de la harpe, 81 FORTIN, MASSON ET Cie Place de l’école de médecine ALGER, DUBOS FRÈRES, RUE BAB-AZOUN,

Les palmeraies(1)

Les palmeraies sont situées à proximité des villes, elles comportent de nombreux ouvrages hydrauliques, barrages d’absorption, galerie souterraine; puits, ruisseaux artificiels ou rigoles (seguia). Ces oasis tendent à devenir de véritables cités d’été .On y construit de plus en plus de maisons pour profiter, à la saison chaude, de la relative fraîcheur que dispense l’ombre des palmiers et de l’eau.

La palmeraie du Mzab est donc plus qu’un jardin d’agrément, elle est le fruit d’un travail difficile, anciennement, les Mozabites ne possédaient aucune habitation fixe dans l’oasis .On n’y rencontrait que quelques tours de guet ou des veilleurs, armés, montaient la garde pour prévenir la population en cas de danger et la faire refluer vers les ksours .Puis, on en vint à construire de simples zraib (huttes en terre) recouvertes de branchage, puis on fit des maisons de torchis et ( donc vers 1880),  les Mozabites ,on y construit des habitations  semblables à celles  de la ville.

Divisées en parcelles de jardins, elles se situent à proximité de chaque ksar, mais sur certains ksars, elles s’étalent longitudinalement pour occuper des distances importantes. Les oasis représentent un ordre architectural et urbanistique intégré. Les passages y sont  étroits, car étant limités par les murs des jardins, construits en terre battue, ils constituent des rigoles servant à desserte des eaux des oueds qui, périodiquement, s’écoulent au Mzab. A la base de ces murs, sont percés des ouvertures normalisées et rigoureusement gérées par un collectif d’amines chargées de la supervision de l’irrigation de la palmeraie.

La palmeraie, un havre de paix d’une grande fragilité(2)

Les palmeraies sont des lieux très agréables à vivre pendant les mois les plus chauds. La palmeraie offre un paysage aux apparences si naturelles qu’on oublierait qu’elle a été entièrement créée par les hommes. Ces jardins sont la récompense de siècles d’efforts incessants pour domestiquer le désert.

Un ami mozabite vous invitera sûrement à vous reposer quelques instants dans son jardin, au milieu des plantes d’agrément, jasmins, lauriers et rosiers qui mêlent leurs parfums à ceux des orangers ou des amandiers.

Ville d’été

De nombreuses habitations ont été construites dans la palmeraie. L’ensemble constitue la ville d’été qui se retrouve noyée dans une végétation luxuriante. Dans les rues, on marche entre les hauts murs de pierre et de toub ; sur le sol, tapissé de sable, les pas sont silencieux. Ici, d’ailleurs, tout respire le calme et la sérénité.

Les cultures dans la palmeraie

A l’ombre des palmiers dattiers, les Mozabites pratiquent la culture.

De nombreux arbres fruitiers (orangers, citronniers, grenadiers, figuiers…) sont protégés de l’ardeur du soleil par les palmes des palmiers. A leur tour, les arbres fruitiers abritent sous leur feuillage des cultures de céréales et de légumes.

L’irrigation

Les jardins de la palmeraie sont traditionnellement irrigués par des seguias (petits canaux) et des rigoles. La plupart possèdent aussi des bassins qui constituent des réservoirs d’eau afin de subvenir aux besoins d’arrosage et d’irrigation des cultures. Sous le climat saharien, chaque arbre nécessite plusieurs dizaines de litres d’eau par jour.

Le palmier

Le palmier est au M’zab l’arbre par excellence et fait partie du patrimoine et des richesses locales.

Il se prête aux usages les plus divers.

Son tronc fournit :

des poutres pour les toits

des planches pour les portes

des mesures pour les commerces

des mortiers pour écraser le grain

des récipients de toutes sortes

Ses branches (ou djerid) font :

des clôtures

des toitures

des torches

on les utilise pour battre le linge et pour râcler la laine

Les épines servent d’épingles, d’aiguilles, d’alènes et de poinçons.

Avec les feuilles, ou lif, on tresse des nattes des couchettes, des cordes, des entraves, des sacs et des paniers.

La datte

La datte est la panacée. La population s’en nourrit et l’emploie comme onguent pour les plaies et les gerçures, tandis que le noyau concassé est donné aux chèvres, ânes ou chameaux.